谛闲大师遗集

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　　一切众生于无生中，妄见生灭。是故说名轮转生死。
　　【讲】众生，指未悟真理人也。试研上喻，已知真不生妄也。真既非能生，而无明即非所生，何以众生妄执无明有生灭者，所以云无生中妄见生也。本是虚妄，谬谓真实。三细六粗，缘此而兴。是故说名轮转生死，非无谓也。
　　【记】无明本无生灭。说生说灭，皆众生妄见。轮转生死，皆从此起。无明既无生灭，何况真如，岂有生灭？须知一切境界，皆是依他起性，因缘和合而生。生即无生，所谓不生不灭是也。只要对境不起分别妄见，我法二执即空，当体即是真如。此文殊章全文，皆教人悟一切法皆无生灭，有生灭即妄见也。对妄言真，故真如之名，亦是强立。当知无明是假名，真如亦是假名。一切众生，指未悟道之人。人若悟道，了得无明无生灭，即了得真如无生灭。由其不了，故有三细六粗。前言大悟以后，一切身心世界，一无所有。所言无世界者，并非真无，特不执而已。如昔人自言其学道境界云：“二十年前，见山是山，见水是水”。此言凡夫境界。妄心分别也。复云：“二十年后，见山不是山，见水不是水”。此言其用功时，但见道见心，不骛于外也。又云：“大悟以后，山还是山，水还是水”。据此言之，何尝无山水哉？特不执而已。内而身心亦然，此理不可不知。三细六粗，乃生灭门中微细之相，即不觉之相。自众生至菩萨，皆不离此。见大乘起信论。甚关紧要！兹略述之。夫一念不觉，遂有无明，即第八识。所谓无明业相是也。于无生中，妄见生灭，起心动念，而有转相，此妄心也。名曰能见相。由能见相而有现相，谓现妄境也。亦曰境界相。此是俱生法执。然妄心妄境，尚是种子，极细极细，非菩萨不能见，是为根本无明。是为三细相。由此而有六粗相。六粗者，因境界相而起分别，是为分别法执。故第一曰智相。此尚属根本无明。念念分别，相续不断，故第二曰相续相。自此流入枝末无明矣。依相续而执着，故第三曰执取相。乃思惑也。是为俱生我执。依执取而计名字，故第四曰计名字相，乃见惑也。是为分别我执。依计名字而生爱憎，动于身口，造种种业，故第五曰起业相。业即招报，受轮回苦，故第六曰业系苦相。古语云：无明为因生三细，境界为缘长六粗。此细相粗相相生之次第也。修行之法，即就原路还家。从苦相，了业相，除名字相，破执取相，一步一步，逆流而进。然而末世凡夫，业深障重。欲求赤紧用功，较易着力之处，先在破执。此是下手功夫。如能执而不执，取而不取，一刀两断，乃是上根利器。如其不能，只有广造善业，对治恶业，亦可免招苦报。盖佛法修行，宜在因上做，不在果上做。故了生死，须从未来上注意。故欲免造业招苦，先当破执。破执如何着手，须修道谛。道不出戒定慧三学，以其对治贪嗔痴三毒故。三毒者，生死之根也。三学者，斩生死之剑也。然而难言之矣。即如诸君，终日忙忙碌碌，非公事，即私事。戒既不能全持。定又不能专修。慧之一字，更不必言。然则又当如何着手。诸君诸君！惟有念佛法门矣。此一法门，包括无量法门。乃我世尊金口所宣。历来用此法了生死者，斑斑可考，岂可不信！以我之信力，契佛之本愿。但能一心不乱，即可带业往生。便莫便于此矣，稳莫稳于此矣！虽生下品，犹胜天宫。迨居净土，亲闻说法。则自相续相以至三细相，自然一切清净，诸君不可自误！若能兼修三学，生品更高。是在诸君自勉之耳。
　　○庚三　明妄尽还觉
　　○辛一　以智除妄
　　善男子？如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
　　【讲】如来因地，指佛初发心时也。初发心时，即便修于圆觉，知非小根劣器矣。知字急须着眼。所谓知之一字，众妙之门。凡夫所以不知，以其无始觉智也。如来因地初发心时，即有此知，知即智也。始觉真智，能知身心无明之妄，皆如空华。但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今既知是空华，则当下离念。故曰即无轮转。只此离念一法，便是断无明之利斧也。根本既断，枝叶自然不生。故曰亦无身心受彼生死。此真圆顿教中的大榜样也。试看渐教钝根，必须研真断惑。真穷惑尽，其必作之使无。今顿教则不然也。若能悟矣，便知妄无自性，全体即真。故曰非作故无，本性无故。
　　【记】妄尽还觉，是如来因地。如来当未成佛以前，亦是苦恼众生，与我辈正同。如来即由此因地成佛，我辈亦可由此因地成佛，此理易知。然我辈直至今日，依然轮转生死，并未成佛者。无他，修不修之异耳，修圆觉不修圆觉之异耳。经言：“无量劫前，佛与阿难，同时听法。及至如来成佛，阿难犹为侍者。何以故？阿难常求多闻，如来常求精进故”。是故我辈今日，切不可听而不修。然则圆觉将如何修？即是圆照清净觉相之圆照二字。修圆照功夫，如何方能得力，即重在一知字。此知，即寂而常照之知，即是真智，亦即妙观察智，亦即如如智，大乘止观名为无尘智。如来因地修圆觉时，了得身心世界，皆是无明之所变现，全在用此真智。我辈今日学佛，如能用此真智，时时观照，当下即了生死。何则？内而身心，外而世界。知是空华无实，即不起执着。当下离念，我法二执即空。岂复尚有轮转，尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、别、三教之人，不能当下离念。必须渐渐断惑，渐渐证真。此中作用甚多，谓之分断无明。若修圆照功夫，知之即离，离之即觉。故曰非作故无。何以能不作而无，以真如性中，本来无故。试观知字，即无字，何等直捷！此乃圆顿大教，难可遭逢，急宜着眼。诸君试离离念看，保得无穷受用也。
　　○辛二　泯智合觉
　　彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
　　【讲】彼、指物词也。知觉，即能知空华之知觉。仍指真智而言。此智由离念而显，当体即真。故曰犹如虚空。虚空，喻真理也。如智如理，原无二如。若更起念欲知同虚空之真智者，即是于虚空中，又复生出空华矣。故曰即空华相。古德所谓灵光独耀，迥脱根尘。光同净镜，不同镜体之无知。故曰不可说言无知觉性。同虚空，非有也。灵光耀，非无也。非有非无，故曰有无俱遣。既然俱遣，则不可说有，又不可说无，当如何称谓？故曰是则名为净觉随顺。谓净圆觉心，可以随顺证入矣。
　　【记】上科破境，此科又破智。真智无须乎泯。然博地凡夫，用功之时，以智观境。此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借以为用耳。故须逐层遣除，如知身心是空华矣。然彼知是空华之知觉，亦如虚空之华。更进一步，即知此知觉如空华之知觉，亦是空华之相。一切皆无实体。然则知觉之性即无耶？亦不可说。所谓不许说有，不许说无。盖说有即执有，说无即执无。凡有所执，即是妄念。必须有无一切俱遣，无知而知，知而无知，方为净觉。我辈看经听讲，不过悟点真理。必须勤用功夫，时时参证，是为净觉随顺。随顺者，随顺真理以合真智也。真理，如如理。真智，如如智。原无两样，要在能随顺耳。此段文字极玄妙，宜细研究，亦不得著文字相，即是有无俱遣。总之，本科皆表离念之相，即是放下一切。此种净觉境界，并非证不到，但怕站不住。宜每早或晚，依此行之。放下一切，空空洞洞，历历明明。如其起心动念，即行念佛，打断妄想。如此做去，本不为难。所难者，即念头放不下耳，切要切要！大智慧光，皆从此出。
　　○辛三　征释还圆
　　何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满，□十方故。
　　【讲】首句，谓何以有无俱遣，名为净觉随顺耶？此征起也。以下是释成。先释净字，即指清净真如，虚空句，即起信真如中之空义。非有无一异等相，以离虚妄心念故。常不句，指真如体。其体不变，故无能动。如来句，指真如用。体虽不变，用有随缘。所谓随染净缘，起十界事。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭。既无起灭，惟是真体，则根尘迥脱，虽有知见，凭何为依，故无知见。既起灭无从，知见不立，则脱然清净矣。次释觉字。法界，指事法界言。谓一一事法，各有界分，不相紊故。言如法界性如字，作称字看。言知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为性，此即理随事□也。究竟句，既知理随事□。仍须审谛进观。久之不见有事，全事全理，故云圆满。此即事得理融也。既得事理融通，自能互□互摄，重重无尽。故曰□十方故。此释净觉随顺义也。
　　○己二　为酬次请
　　【记】自此以下，细看讲义可知。
　　是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生，依此修行，不堕邪见。
　　【讲】首句，结前因地法行也，以下正示。谓如来既依之成佛，菩萨即宜因此发心。发心求佛，自应不慕小道，故云于大乘中，发菩提心。即前所发三心是也。末世众生，若能依此发心修行，自然得正住持，而不堕邪见。长行竟。
　　○戊二　偈颂
　　○己一　标颂
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
　　【讲】凡偈颂有四种不同：一通颂。不论长行偈颂，但数满三十二字，即为一偈。二讽颂，但以偈说法，非颂长行。我祖名为孤起颂。三应颂。与长文相应故。又称重颂。为钝根人重说故。四集施颂。谓集少言以摄多义，施他诵持故。如槃特迦所持者是也。今于四中，属应颂摄。此一种中，开之复有六种。一超颂。长文在后，颂在前故。二追颂。以前之长文未颂，追其已失而颂故。三广颂。长文略而颂广故。四略颂。长文既详，颂可略故。五补颂。长文未周，颂中补出，文不类而义同故。六义颂。文与长行异，义与长行一故。
　　○己二　正颂
　　○庚一　颂酬初请
　　○辛一　颂正因有力
　　文殊汝当知。一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。
　　【讲】此经俱略颂也。长行犹恐未周，今复说偈，故告以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。中二句，文同长行。智慧，即指清净觉相。觉字，即能断无明，成佛道。此义摄也。
　　○辛二　颂执妄成轮
　　○壬一　颂执所成轮
　　了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
　　【讲】了，谓根本能生枝末。达，谓枝末即有身心。执我执法，妄有轮转。空华，兼摄二月。彼字，指现前身心言。知字，即始觉智。大乘止观称为无尘智。谓设能知彼四大假合之身，六尘缘影之心，如空华二月，自然不起我法二执，又无造业招报等事，故能免流转也。
　　○壬二　颂执能成轮
　　又如梦中人，醒时不可得。
　　【讲】意谓起念成迷，似有无明。故如梦中之人，梦时非无。若离念即觉，觅之了不可得，如醒时不得也。观此足知灭本无灭，生亦无生。故长行云：“于无生中，妄见生灭，故说轮转生死”。诚可悯也。
　　○辛三　颂妄尽还觉
　　觉者如虚空，平等不动转。觉□十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得。本性圆满故。
　　【讲】首二句，颂诸妄净尽也。觉字，长行云彼知觉者。所谓了妄即真也，故如虚空。平等者，既知真妄同空，则有无生灭，皆平等也。不动不转，真体不变，三世不迁，长行所称净觉者此也。次二句，颂不真何待也。其意谓谛观净觉，理随事□，故曰觉□。觉既□已，仍进观之，事得理融，互□互摄，故得至十方界，所以即成佛道也。或谓上云真妄同空，妄固无妄，真亦无真。如是则无妄可灭，无真可显。无妄便不堕众生，无真则不成佛道。今而云成佛者何也？故说后三句防之。意谓众幻元无，并非灭真。佛道本成，又非得真。须知本性圆满，因执妄而成轮。妄尽真圆，义言成佛。幸勿以有成为疑而难问也。
　　○庚二　颂酬次请
　　菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。
　　【讲】如文可知。释发起序竟。文虽发起，义涉正宗。实为最上乘人，开佛知见。即所谓明心见性，立地成佛，悟后正好修行也。以上大科序分文竟。
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