谛闲大师遗集

灰椎谩９庖踝钅蚜簟９诺略啤Ｊ乐畋笳呔瘛Ｗ钅训谜吖庖酢Ｈ粢荒罹弧＜捶鸾缭灯稹Ｒ荒钊尽Ｔ蚓沤缟颉＞衲槐蠛酢Ｒ淮缡惫狻＜匆淮缑狻Ｊ侨找压Ｃ嗨婕酢９庖跄话Ш酢９吨裰蟆Ｒ四钅畛颇蠲滞印Ｖ庖踔А５笨炭叹蘧灰怠Ｈ舨荒蠲滞印６钊耸ト酥摺Ｒ嗍抢擞镁瘛？鎏甘兰湮抟嬗锖酢２恍蘧灰怠６奕颂熘普摺Ｒ嗍切槠庖酢？鲎魇兰涑纠椭锖酢Ｈ辉蚓煌练拧Ｓ泄巯搿９巯瘛３置Ｊ迪嗨闹种煌Ｎǔ置环āＷ钗虮恪Ｗ钗苯荨Ｖ良菀住Ｖ良鹊薄Ｏ率忠住３晒λ佟Ｉ涎烧咂呷赵渤伞Ｏ卵烧咭簧税臁＜粗倌崴健７蚋局蕖？梢杂胫７蚋局恍ぁ？梢阅苄小＜捌渲烈病Ｋ涫ト艘嘤兴荒苤Ｒ嘤兴荒苄小Ｎ岱鹗境置环āＲ嗳羲苟岩印Ｓ指从χＧ笊煌痢９笤谛诺谜妗Ｔ傅们小Ｈ缬姓嫘徘性浮Ｉ杌蛏⑿哪罘稹Ａ僦找嗟猛Ｈ粜挪徽妗Ｔ覆磺小Ｗ萁鸷拍畹揭恍牟宦摇Ｒ嗖坏蒙９柿椋褡嬗醒浴５蒙敕瘛Ｈ尚旁钢形蕖Ｆ肺桓呦隆Ｈ沙置钋场Ｐ蘧灰等恕２豢刹恢Ｋ喔础２⒆６辍Ｉ硇牟⒁妗?br /> 　　老人谛闲手白（六月初八日书）
覆温光熹居士函
　　光熹居士有道。奉诵华函。具见智种灵苗。勃勃内熏而不容已。何善如之。欣慰无量。且夫了生脱死。原是己躬下一件极大的事业。本不容缓。古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。君肯终日惺惺冀了生死。诚火中之莲花也。然则修行无别秘诀。只要生死之心常挂眉睫。以了生死之心而念弥陀。何愁生死不了。但患往生之净愿不切耳。果能净愿恳切。即散心持名。未见相好。临终亦决能往生。无须疑贰。按法相宗。有表有遮。必须祛我执。获人空。以出分段生死。乃全仗自己。竖出生死之谓也。如我执习气一分未除。即分段生死一分未出。固非易易。今依净土法门。外仗弥陀愿力接引。内仗宿根熏发之力。加之现行信愿持名之力。会三力于一时。收成功于一念。横截五道。带业往生。是不可思议之微妙法门。焉得与法相宗同日而语哉。只要信得真。愿得切。临命终时。一念相应。尚得往生。矧终身奉持乎。若谓杂念昏沉。随强偏坠。不知昏与散。修行之通病。所以永嘉大师。用惺惺寂寂。寂寂惺惺。昏沉重者。宜以惺惺而对治之。散乱多者。当用寂寂以收摄之。今之念佛昏沉重者。宜经行旋绕。高声念佛。若散乱多者。当结跏趺坐。低声念佛。念兹在兹。朝斯夕斯。亦即永嘉惺寂对治意也。至于感应道交。有显感而冥应者。有显感而显应者。有冥感而显应者。有冥感而冥应者。不必定求梦中吉兆。与夫相好。只消直下念去。如磁吸铁。自然水清月现。感应道交也。心能造业。心能转业。业固由心造。业可从心转。经云。至诚念佛。念念能灭亿劫生死重罪。奚患业之不消。但患念之不一耳。吾今赠尔日课仪规。照常做去。如能拨去妄缘。每日做到六次。则临命终时。可以稳取莲台。操之左券。每次祗须弥陀经一卷。往生咒三遍。佛号三千。与夫回向发愿礼拜三归。不劳观想。不必参究。吃紧持名。再修一行三昧。实心实行。做到临命终时。求其感应不道交。亦不可得也。兹赠尔法名志西。唯冀笃志为这一件大事因缘。求生西方极乐世界。面奉弥陀。亲承记□。然后分身尘刹。普度有缘。此身须向今生度。莫向他生度此身。一寸时光。即一寸命光。肃此布复。幸勿忽诸。并祝常乐百益。
　　四明老观宗谛闲谨复
复海门黄周等居士函
　　黄周蔡范诸君子均鉴。道无方。不可以立相。心无像。不可以立形。形与相。皆众生之识情计度。妄想分别而幻起也。须知道也者。在有而非有。处无而非无。心也者。非生非灭。不断不常。居尘不染。涉俗不乖。君等宿种发芽。慕道忱切。不患迷久。只怕觉迟。五部六册。皆采摭于佛经。言虽不非。意实错误。以致引盲入坑。自不知误。甚至不信三宝。是一非余。深堪悲悯。不遇良师。难逢明导。如蔡君者。实诸子之良导也。宿缘所追。岂偶然哉。诸君既信三宝。当生真信。既于净土法门肯修。宜发切愿。以真信切愿而修净土。则一生可了办矣。不闻古德言乎。我教宏开八万门。此中念佛最为尊。消除妄念从正念。收摄诸根成一根。故知此念佛一行。实三根普被。上下兼收。上上根不能越其ぐ。下下根亦能臻其□。至圆至顿。最简最易之法门也。际此末法之时。人根迟钝。离此念佛一门外。无别出生死路。光阴若驶。生死如沤。一息不来。便是下世。再出头来。不知驴胎马腹。人道不修。余道宁不更难得修乎。人身难得而易失。光阴易往而难追。一寸时光。即是一寸命光。不思则已。思之痛心。有志于道者。幸勿忽诸。并嘱念佛一心。净念相继。
　　老观宗闲复（六月三十日佛历）
复广州傅星居士函
　　圣圆大居士智鉴。山野去秋沪上觉园弘法告竣后。乃为敝祖庭重兴事宜。奔驰苏沪。集资建筑。延搁至冬月底。始得旋归。腊之廿五日。接奉大札。展读之下。获□尊夫人临终瑞相。堪证念佛法力。不可思议。弥陀愿力。不可思议。自性本有功德力。尤为不可思议也。会三力于一时。收成功于一念。往生净土无疑。欢喜之心。非可言喻。遂呵冻拈毫。述偈赞曰。时临末运。五浊交煎。孰为生死。如救头燃。懿哉德贞。颖悟生成。隐明世态。泡影非真。具见夙世。深种善根。故今获遘。殊胜法门。缘成示寂。正念具存。气绝时久。头顶犹温。精修一日胜过千生。三力合一。感应道成。往生极乐无疑。何须持心两顾。十万亿刹程途。不离廊庑跬步。各人生死各人忙。自性众生须自度。尊夫人顿证阿□跋致。可谓女中丈夫。火里莲华。尔等诸眷人们。应当生大欢喜。勇猛精纯。一心念佛。幸勿生别离想。是老僧之所厚望也。肃此布臆。并祝春祺百益。
　　老头陀谛闲谨肃（十二月廿八日）
复齐用修书
　　用修大居士慧鉴。昨接手教并各件均悉。事理并进。福慧两培。世出世间。圆成一贯。何善如之。老朽自客岁沪上玉佛寺。独任宣讲首楞严经一百二十座。一肩到底。毕讲后通身发热者四天。从此体颓神疲。返甬调养。至今尚未恢复。良由用力过度。摄养维艰。此后作自了汉。终日危坐。唯佛是念。唯净土是归。自愧不文。无以应命。勉述一篇。即希教正。并祝安乐百益。
谛闲谨复（壬申四月十六日）
复碧荃居士函
　　碧荃居士有道。读大函敬悉为法忱殷。倾倒靡既。吾侪心性。本是横□竖周。是故识心性。虽远十万亿刹。可以觌面雄谈也。尔心我心。互周互□。说我在尔心中可也。说尔在我心中亦可也。据此暹逻是我心中之暹逻。中华是尔心中之中华。无不可也。同在心中。心无彼此。远无远相。近无近相。既然如是。我可以用手谈。尔可以用眼听。何近何远。无障无碍。故知识心为佛学研究之第一下手工夫。心者何。即能念佛者之主人翁是也。弥陀之所证者。证此心也。吾人之所具者。具此心也。吾人用此本具之心为能感。弥陀用此本证之心为能应。唯其感应之道不忒。所以授受之义方成。弥陀垂手接引。授也。吾人愿生极乐。受也。其实娑婆秽土。乃弥陀心内之秽土也。吾侪众生。亦弥陀心内之众生也。极乐净邦。乃吾人心中之净邦也。弥陀慈父。亦吾人心中之慈父也。以弥陀心内之吾人。感吾人心中之弥陀。以吾人心中之弥陀。应弥陀心内之吾人。是之为感应之道所以不忒。授受之义所以方成也。请主席将此一席玄□道理。对众宣扬。俾贵社同仁。同识此心。同念弥陀。同愿往生。同证自心之极乐。同见自性之弥陀。同回心内之娑婆。同度心内之众生。果能发如是愿。修如是行。到得临命终时。往生极乐。必不在于中下二品之莲华也。还祈志之毋忽。并祝净念相继。入三摩地。
　　闲老人手谈（阴历二月廿七日晚）
复终南山茅蓬鹤年居士书
　　鹤年居士慧鉴。数月不见。心茅丛生。忽奉手教。读之。知君初夏入清凉境。今抵终南。言及此回入山。拙守枯崖。而反不如前云。居士厌嚣求静。冷坐孤＇。果能时时反观其心。刻刻无有住着。念念融通。才得相应。一念不生。前后际断。动静无不了然。语默自得无碍。起信论云。若心驰散。即当摄来。住于正念。即复此心。如其广求知解见闻。塞自悟门。不但不得真实受用。亦不能直下透脱。此行问水寻山。岭头高卧。谅必有好消息。亦不辜负一番辛苦。那时请来吃老朽一棒。秋间华严大教期开。亦赖我居士伸一只手。扶起刹杆。请即出山。图报佛恩。此莫大之功德。老人大有望于居士也。古云。大隐居市。小隐居山。二利之功。一收两得。何勿思之甚也。顺请道安。老朽闲复
答莲航居士书
　　莲航居士慧鉴。佛法如蜜。中边皆甜。法无浅深。深浅由人。故曰智者见智。仁者见仁。法华经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。古德云。O言及细语。皆归第一义。佛顶经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。居士度生心切。宏法情殷。似宿缘所追。殊为忻忭。山野自揖别后以繁冗纷扰。竟忘所嘱。略疏付刊。至今本社中不遑提及。想时节因缘。尚未熟耳。华智上山。匝月有奇。倘有邮寄。写明天台万年寺交可也。此复并候安乐百益。
　　谛闲复（乙丑七月十七日）
复圣受居士函
　　圣受大居士智照。老朽于中元前。患泄三日。竟至九死一生。仅留残喘。一志西归。至九月间。接奉手书。以禁语养□。诸多谢绝。来函均置而未复也。昨奉到讣音。敬悉母夫人生西之瑞。不禁欣跃。遂握管而述赞曰。时临末运。五浊交煎。当勤精进。如救头燃。笃哉崔母。妇职具存。相夫教子。赋性谦温。垂言子媳。宽厚待人。早知世态。虚幻非真。年逾古稀。万缘放下。秉戒修身。唯佛是赖。叮咛长幼。都愿出尘。临行作别。但闻佛声。垂危如坦。正念分明。戒香芬馥。法驾遥临。只手礼佛。随佛西行。暖触未散。渐渐上升。向上一窍。分明无须。回眸反顾。十万亿刹程途。匪离堂檐跬步。生死各自忙。自性众生非他度。谨呈崔母孙太夫人寂照。
　　观宗老头陀谛闲敬题
复奉尘居士书
　　奉尘居士慧鉴　章居士来。接奉手示。并垂问二则。敬悉壹是。净土一宗。贵在信之真。愿之切。而行之猛耳。三资具足。不患不生。于三资中。唯愿资尤为切要。以愿为能感之正因故耳。我佛澈底悲心。横开直往使人带业往生。所以得生与否。试看净愿之有无耳。故。祖云。若无信愿。纵将名号。持至一心不乱。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。答语二则。另详于后。并候净安。
　　闲手复（六月初四日）
　　身子证六住。尚未证入究竟圣位。所以犹能退至恶道。以别教至七住。始得阶于位不退也。以是大乘学人。见与思同断。思惑未尽。而见惑亦未尽也。因有见惑。所以犹生恶道。决无疑议。身子堕蛇因缘。是其宿世事。非现生有此缘也。出大智度论。
　　。祖云。得生与否。全由信愿之有无。真实语也。以弥陀宏愿。摄受众生。故众生有愿。始得往生。生之愿为感。佛之愿为应。如磁吸铁。感应之道方交。以愿为正行。以行为助行。此往生之正旨也。夫世间恶人。有恶因而趣苦果。法尔如是。何关于愿。并非以行急于愿。乃业力之使然也。岂可以世之恶因苦果。而与西方不思议之妙因果同年而比较哉。幸勿
误会。此嘱。
覆湖南常德马大纶居士书（一）
　　大纶居士慧鉴。昨从东瓯罢讲回来。敝知事送来手书。展读之下。欣悉足下救世忱殷。钦佩奚似。须知世界波流。繇于众生同分业感少数人无能挽得。譬如大厦倾颓。非一木所能支也。经云。三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。在数总难逃也。稍具救世心肠。急须认真忏悔。真信切愿。念佛往生。此外无堪设想也。即以净土法门为自度。仍即以是道为度人。上仗弥陀宏愿摄受。下赖自心。发愿恳切。加以自己夙世本具性德之力。会三力于一时。收成功于一念。到得临终之际。必蒙感应道交。一得往生。便登不退。然后还入。始有救世之本领也。不审高明者以为然否耶。兹寄上劝修净业文。并日课仪规各十份。至请如法修持。兼度有缘。是为至盼。肃复并候安乐。
　谛闲谨上。
覆湖南常德马大纶居士书（二）
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