谛闲大师遗集

相宜。今以包君护法不当。决意坚辞心窃喜之。可谓开正知见也。兹谓以后拟欲沿门乞食。身坐四衢。此等办法。我亦不肯称善虽学头陀之行。非尔所宜。终非久计。不可以不慎于始也。论尔之志。固然坚强。论尔之身。宛尔不足。勉力从事。安得久长。况人命无常。犹如转烛。一息不还。便同灰壤。道业未成。此身先丧。宁不痛惜。古德有言。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无过于净土一门也。经云。末法时代。亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。依我鄙见。论尔身材。宜居稠林尼众之中。于二六时间。具大威仪。令他取法。以信愿持名。往生乐国为宗旨。抱定宗旨。一志不移。任他八风吹来。尔当孤然不动。只此法门。真可一生直捷了当。世之最可珍贵者。精神也。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。苟起一念。即落十界。精神宁不珍贵乎。世之最可爱惜者。光阴也。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可珍贵。宜念念执持佛名。若不向佛界缘起而念佛。凡夫之世。心无二用。不念佛名。举念即落众生界矣。险乎险乎。苟知光阴之可爱惜。当时时精修净业。日用之中。身口安保不作。心念奚能不起。不向净土精修。以身口意三。即造尘劳之业。纵使不恶。宁免八苦交煎乎。危兮危兮。尔如谓无稠林尼众可居。且俟出关后。先到萧山保莲庵暂住少时。以作经验。庵中有一老师。虽非真善知识。可以算得一个调和大众之作家。长年不为人作酬应法事。门庭清洁。钟磬分明。尔宜依我办法。以威仪动定。自利利人。如得人地两宜。就此通身放下。办尔未了大事。否则别图良策。亦未为迟也。未审高明以为然乎。肃复。并候安乐。　闲老人手覆。
复觉明比丘尼书（六）
　　觉明大德慧照。读来函。喜甚。难得法会中女众中也有知音的人。何善如之。欣悦无量。来问云。绝对圆融。心外无法者。正说心体之包罗具足万法。由万法而知心体之具。故曰。心外无法也。既知心外无法。法法皆心。若论心体平等。实无能具所具。此偏就心体而说也。须知体必有用。举凡一切文字。一切言教。皆唯心之大用。故止观法门。乃治心之要术。就用边而说。乃将总题开出八重能所。使人从所具以知能具。即能所之用。识取本无能所之体也。故楞严云。此见及缘。元是菩提妙净明体。（释曰。见为能见。缘为所见。菩提妙净明体。即净心之异名词也。正要人从见缘处。识取本无能所之净心也。）所谓道本无言。因言显道。不可说言便是道也。十五能解。独取第六意明利。能知止观之名义。凡修止观。必以净心为依止。依净心而修止观也。以能依之识。依所依之心。正取净心不生不灭为本修因。止成。成定。观成。成慧。此之谓圆成果地修证。因该果海。果澈因源也。是为从流得源之法。幸勿错会。是所厚望。此要复之函。宜玩索之。此嘱。并候法喜。　谛闲复。
复苏州灵鹫寺可和尚函
　　读大教。觉一切境界。皆梦中事。　长老挽救。可谓煞费苦衷。施尽心力。无如大数难逃。恐无济事。若时未至。即佛祖之神通。仍无用力之地耳。不如静守一方。安几员道德之众。同办己躬下事。以待其时。修一日。得一日也。常住之兴废。付之龙天可也。古德云。天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。江山一幻境。圣凡一幻众。你我皆幻物耳。　长老当起如幻观。观如幻境。领如幻众。同修如幻三昧。出如幻梦宅。免得起多少如幻烦恼。造如幻生死结业也。幸勿河汉余言。是所望也。更将警策偈。附录如左。
　　新年已过道心坚。　句句弥陀不记年。　欲识其中真端的。　声声佛号入池莲。
覆四川成都先照法师书（一）（民国癸丑年四月十二日）
　　先照大德慧鉴。忆子返锡后。韶华易度。寒暑催人。不觉老之将至。我佛降生后三日午刻。忽到云笺。读之如对我面。可谓刹海不隔毛端。回忆故人。虽历数年。犹似今昨。可谓古今未离当念也。遥想　大德。安居白银世界。以普贤为师。白象为侣。读法华而深达实相。研楞严而游妙修行路。随解几结而越三空。得至寂灭现前。可谓参学事毕。自谓背良师。离太早。未免太谦耳。老朽连年饶舌。摆脱不开。每一升座。左右围绕。俱不下有四五千指。只如目今杭州法会。海众云集。何啻三四百众。顿令佛顶放光。可谓祇园一会。至今犹未散也。独岂让于灵山哉。倘得有缘。请飞锡南来。幸为我询问峨眉山主。四大和否。安乐行否。宝威德上王佛国去去来来否。但不知谛上座能出山主之毛孔否。即今宁波观宗寺。秋间开讲法华。请子同入无人能到之经藏也。当仁不让。请弗错过。并请　定安。　卓三道人闲复。
覆四川成都先照法师书（二）
　　先照法师慧照。接读来函。领悉　贵处经期。在五月初九日圆满。喜甚。我本寺于三月半开讲法华。并不讲大涅槃经。曾于上年夏间。命北京徐蔚如居士会本。以顶祖之疏。会入经文之下。复以孤山圆祖之记。会入疏文之下。乃定名曰涅槃疏记。连顶祖之玄义。圆祖之发源机要合并。分成有壹百零两卷。在扬州法藏院付版。去冬已成六卷。即玄义机要之会本也。竟不知　座下亦发心会本合刻矣。今既得知。宜应遥为合掌。叹称无量。老朽自正月受上海请。讲弥陀要解。四月初一日起。至五月十八日。又应南洋兄弟之请。讲南岳大乘止观四十八天。自六月初一日起。又受此间之请。勉强开讲法华。至今方才一半。卜在中秋已前。可以竣事。九月初一起。又要赴南通如□之请。开讲要解。约在一月。可卜言旋。呜呼。愈老愈忙。机缘逼迫。摆脱不开。莫可如何也已。涅槃后分。前辈本无人染指。那里觅得到疏解。想以不必刻入矣。来函谓政府欲效尤广东。事属子虚。倘后该知事借风起浪。师当来函我当邀诸护法。发电纠正可也。此复。并候法喜。
　　谛闲复（七月十一日）
覆四川成都先照法师书（三）
　　先照法师慧照。昨接　手书。领悉机熟教兴。欢喜之忱。非言可喻。嘉阳惠寄之涅槃会本。并未到宁。为可憾耳。法华本□二门。其意甚深。非片纸可能尽述也。□门如方便品初云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。此等语句。虽谓令二乘小圣动□生疑。其实凡一大藏教所谈过去久远。日月灯明。大通智胜、威音王、常不轻、等种种故事。若至法华开□显本之后。皆世尊果后施化之□也。本门如地涌菩萨无量恒沙。弥勒补处大士。尚不识一人。况降此已还。不待言矣。其本地之甚深。尤为不可思议也。须知妙法一经。直须深究本十妙。□十妙。观心十妙。虽云妙义难思。总不外于吾人一念之心性。心性平等。本□虽殊。不思议一也。故知理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。本地甚深。不外理具三千也。事□无量。不外事造三千也。理具三千。竖无初后。横绝边涯。离过绝非。实叵思议。故本地涌出之大士。补处尚不识其一人也。由理具故乃成事造。事造造于理具也。理具之三千既尔。事造之□。又安可得而思议者哉。是故权实本□之法。一一无非是妙。故此以妙法为经之总题也。取要言之。本即不变之体也。苟得不变之体。
神凝千古。一念万年。如廓落长空。寒潭皎月。竖不止三际。横何但十方。放之则沙界俱含。收之则毫端有剩。原其始而无始。兆朕谁分察乎。终而不终。苍茫何极。斯殆不变之妙也。□即随缘之用也。能得随缘之用。应机利众。接物有方。如空谷之传
声。若摩尼之随色。毫端现刹。尘内转轮。语其实而非实。融万象于一无。说其空而不空。散一无于万象。此即随缘之妙也。世尊于灵山高会。意在显露十界十如权实本□之法。令一切众生。□如是希有事。必生如是希有心。心生而妙法可证矣。所以喻以莲华者。谓此莲华。因即具果。而果复含因。以今因继果。而后果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明众生心内。早具已成之佛。而诸佛心中。又孕未来之生也。以怀佛之心为因。佛终无尽。以孕生之念证果。生亦何穷。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息。似孤月以常轮。古今如是诸佛。古今如是众生。无不具此妙法。若不悟此妙法。当观此莲华。能悟此莲华因果。同时即识得妙法。生佛不二。乃以此莲华喻于妙法。故云妙法莲华经也。梗概如是。欲知其详。须阅法华玄义。肃复并候
法喜。　谛闲亲笔。
要述
台宗三观
　　夫三寸之管。气序不衰。一尺之表。朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观。诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄乎一心。体之有原。总乎三智。而三观之名。出自璎珞。经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。双照二谛。名中道观。心心寂灭。自然流入萨婆若海也。今明一心三观。分三
一明所观境
　　境。即不思议三谛之境也。乃我现前一念无明之心。即第六识心。随染净缘。能生十界诸法。谓心神渊妙。一念具足十方三世诸心诸法。譬喻眠法覆心。一念之内。梦见一切诸心诸事。在正梦之时。谓无量劫。如法华经中说。梦见初发心时。乃至成佛。无量诸事。比其觉时。无别有法。只是一念眠心也。心譬自心清净心。眠法。譬无明。无量梦事。譬恒沙无知烦恼。覆恒沙佛法。梦事不实。美恶忧喜历然。譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑。难可决了。故诸大乘经。多说譬喻。后之学者自应圆取譬意。则三谛之境朗然明显。
二明能观智
　　智。即不（思议）三观之智。仍指我现前一念第六识心也。谓心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。无有心外之境。更无境外之心。以心境不相离故。故能所皆以第六识心。一切法趣此。是趣不过也。只须观此一念无明之心。若言有。则了不可得。若言无。则历历明明。（历历明明则非无。了）不可得。则非有。如是则一切诸法亦非有非无。而能知心非有非无者。则亦有亦无也。即照一切诸法。亦亦有亦无也。是则一心三观圆照一境三谛之理。不断诸爱。起诸明脱。若水澄清。珠相自现。此即名为圆顿止观也。
三证成德
　　德。即不思议三德之秘密藏也。亦即一智三智。一眼五眼也。前之圆观成就。任运O垢先落。脱见思惑。伏尘沙无明惑。前是观行位。此是相似位。至此。六根清净。证十信心。若顿破一分无明。发真无漏。名分证真实。即入初住也。到此田地。修德有功。则性德方显。亲见一境三谛。真谛理显。成般若德。俗谛理显。成解脱德。中谛理显。成法身德。此三不纵不横。不并不别。名秘密藏也。维摩经云。一念心知一切诸法。是道场成就一切智故。大论云。三智其实一心得。皆此意也。
　　先须熟读始终心要。以开圆解。然后研究此段观文。俾起圆行。解犹目也。行犹足也。德犹宝所也。证犹到也。目足兼资。行解相应。不到宝所。无有是处。
性具善恶辨
　　读大云报第九期。程居士辨心性之管见。诚管见也。无可讳言。居士所辨之心。乃指起信论生灭门中第八识心之心。非出真如生灭二门之心。是谓迷真逐妄。弃本附末之见。是一大错也。其所辨之性。乃依起信之文相。全未达起信之文性。文性乃论之宗旨。相之本源也。论云。由一心开出有二门。一者心真如门。二者心生灭门。二门同出一心。二即不二。一心开出二门。不二而二。先须会得二即不二。不二而二之旨。然后始可议性善恶论。程君于论之文性本旨。尚未窥见一斑。不得窃疑性之善恶。夫疑者。是悟之先容。所以古德云。大疑大悟。今之一疑。非惟不悟。反成一大障碍。起大疑云。障却真智慧日。深可悲痛。为此不容缄默不言。扶病而起。执笔而正之曰。今之所辨之性。乃偏指起信论中真如一门之性。殊不知论文。是因生灭而说真如。由相而说性也。且言生灭。是因真如而说生灭。由性而说相也。相是性中之相。性是相中之性。须知生灭。是（真如）之相。真如。是生灭（之性）。不变随缘。举真如之全体。而成生灭之相。随缘不变。即指生灭全体。便是真如之性以生?