谛闲大师遗集

不唯人道得生。（即畜类傍生亦可。如唐时台州）黄岩正等寺。观公长老。养一只八八儿。初则教一佛字。继则教一陀字。后则教阿弥陀佛四字。最后以南无六字。自教成后。彼能继续常念六字。一经三年。后于笼中立化。长老穴土葬之。经七日忽见土上生紫莲花一朵。挖视。华从舌端而发。又有宋元祐间。长沙人。养一□□亦即八八儿也。偶闻一僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮佛不绝口。其人以之与僧。久之鸟亡。僧具棺葬之。俄尔口生莲华一枝。后人以颂赞之曰。有一灵禽号八哥。解随僧口念弥陀。死埋平地莲花发。人不回头怎奈何。可谓人而不如鸟乎。岂不大可哀哉。须知佛心平等。同体大悲。不分善恶。不择人禽。但肯称念佛名。必能蒙佛得度。其感应道交。真实不可思议。吾人对于净土。不可不细心研究。要达到最高目的。不可不先求往生净土。欲求往生净土。不可不深信切愿。称念弥陀。以净土法门。是仗佛愿力摄受。横超三界。带业往生故也。所以弥陀经。佛对舍利弗说极乐世界。行树楼阁。莲花宝池等。依报庄严。菩萨罗汉。诸天人民。寿命长生。衣食自然等。正报乐趣。令人心生信乐。然后劝其信愿往生。如云若有信者。应当发愿。生彼国土。又云我见是利。故说此言。此是佛眼亲见境界。开示众生。佛言不信。谁言可信。上文所说。善恶人禽。往生事迹。略见一斑。查净土圣贤录。往生诸辈。多多无量。难于备述。兹当再述近代一一所共同闻者。以证其实。在光绪十一年间。雁山净明寺。时授谦老头陀。领众精修净业。寺养白鸡一只。早课时间。众僧闻鸡三唱。上殿讽经。鸡亦随之。僧众三餐粥饭。鸡亦随之食。及上晚课。鸡亦随僧旋绕经行。如是者有年。一日午饭后。绕念毕。白鸡展两翼。跃登大殿窗槛上。向西翘一足。高声一鸣而化。众僧惭喜交并。佥谓鸡生西方。声闻四野。观者如市。岂非奇闻。又于民国初元。温属泰顺县。华严寺澈权师之弟子。姓胡名亦辟。务农为业。至三十岁。皈依三宝。茹素念佛。日间在家工作。早晚到寺焚修。一经五年。时年三十五。一日忽患病。其念佛之心愈切。而念佛之声愈高。经数日。自知不起。万缘放下。一意西归。及至气绝。众闻佛音。从房中出。乘空而上。向西而去。众皆寂默。但闻空中佛声琅琅。有五六十声之久。渐远渐微。及至隐而不闻也。此亦所谓奇特事。足证净土念佛法门。真不可思议也。故弥陀经十方诸佛。出广长舌。劝众生起诸真信如云汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　又光绪年间。慈北鸣鹤场金仙寺。方丈从乾和尚。有一剃徒。名为良修。镇海人。年卅余。在俗时于镇江信局中营生。一日厌世无常。时从师适在金陵。宝华山九莲＇茅蓬中用功。良修素相认识。因之肩挑行李。登山求度。至冬遂于本山求戒。受具足后。一心念佛。决志往生。嗣后从师主席金仙。良亦随之来甬。有护法叶鸿年居士。喜其道心坚固。另建小庵五楹。凡诸所需悉出叶氏供给。庵居有年。室无长物独留草灰一堆。不知何故。设有人来。不甚接待。有一近侍老佣。为作炊烹。并不知其用何功也。至宣统初年。一日。来至场中。向叶氏请假云。吾当行矣。荷承照拂。将何图报。愧甚愧甚。叶氏留以午餐。作别回庵。又经一宿。次日早膳后。谓侍人曰。午饭你自吃。我不用矣。侍者以为师有公出外。乃至午上。未见外游。侍人照常炊爨。菜熟饭香。请师午餐。连唤数声。未闻答话。但见室门半掩半开。乃推门而入。见其右手执念珠于胸前。左手随衣袖而下垂。呼之不应。推之不动。急奔报于叶氏。声言良师已矣。并告以情状。叶氏闻之。乃嘱左右数人。相随到庵。□其直立于室。巍然不动。此真罕见罕闻之事也。复揭其左袖。但见手中有物。出之是银洋也。舒而数之。计三十元。复见手指有灰。始悟床前一堆灰。乃藏其一生所蓄之财产也。所以蓄此者。以为身后死葬。庶免累于他人也。如是用意。可谓良矣。如上略举数端。以证事实。可知念佛法门。真实不可思议。既得往生。便登不退。不同生诸欲界六天。乃至色无色界天。福尽定衰。终须堕落。古时有一外道。名郁头蓝弗。修非非想定。在山修时。因禽兽喧扰心起恶念。不得入定。心生烦恼。避到水边。又闻水中。鱼鳖作声。亦起烦闷。乃发愿言。若我得定之后。设有神通。上山食禽兽。入水食鱼鳖。以雪我今日之恨。后果勉力修成。乘此定力。生上非非想天。寿命八万大劫。直至报尽命终。以宿愿力故。堕落下界。作飞狸身。果能上山入水。杀害生灵。造诸恶业。流转恶道中。经劫莫脱。其苦恼何如。所以古德偈云。六欲诸天有五衰。三禅难免大三灾。纵饶修到非非想。不如西方归去来。凡修念佛。求生净土。七宝池中莲花化生。上上品者。佛以金台接引。不历时间。即当见佛。登欢喜地。入无生忍。就可分身遍界。回入娑婆。广度众生。上中品。佛亦以金台接引。经宿华开。即得见佛。再经七日。证欢喜地。余如前说例知。上下品者。佛以金台接引。经一日一夜莲花乃开。七日之后。乃得见佛。惟于诸相好。心不明了。三七日后。乃能了见。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是为上三品往生之相也。中品上者。佛以银台接引生银莲花。莲华寻开。见佛闻法。即得阿罗汉果。三明六通。悉皆具足。中品中者。接引同前。在宝池中。经于七日。莲华乃开。见佛闻法。得须陀洹果。经半劫已。成阿罗汉。中品下者。接引同前。经于七日。华开见佛得证初果。过一小劫。成阿罗汉。此即中三品往生之相。
　　下品上者化佛来迎。行者自见乘宝莲花。随化佛往生宝池中。经七七日莲华乃开。见观世音及大势至说法。闻法欢喜。即发菩提心。经十小劫。得证初地。下品中者。此人一生不作众善。亦无惭愧。唯有恶业。以自庄严。是人临终。应堕恶道。地狱苦境现其人前。幸久远劫前。植置善根。于适终时。宿种发现。得值善知识。以大慈悲开示净土法门。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地狱猛火。化为清凉。即有化佛菩萨。来迎此人。如一念顷。即得往生。七宝池中。莲华之内。经于六劫花开。见二大士说法教化。应时即发无上道心。得不退转。下品下者。此人在生十恶五逆。无恶不造以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。不意临命终时。遇善知识。为其安慰。并说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。﹁此念佛作观佛看。﹂善友告言。汝若不能念彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华始开。见二大士。以大悲音声。为其说法。闻已欢喜。即发菩提之心。是下三品往生相也。具如观无量寿佛经。上品往生而趣入者。如我此方莲宗诸祖。远公、善导、永明、莲池等诸大祖师。生到极乐。皆是登地以上诸大菩萨也。自古迄今。历代宏宗诸尊宿。演教大法师。以及著书立说之大居士。得以上品往生者。皆是也。举要言之。上三品生者。皆菩萨也。中三品生者。皆二乘圣人也。下三品生者。皆人民也。唐时台州怀玉禅师。一生诵弥陀经卅万卷。日课佛号五万声。天宝元年。六月十九。见西方圣众如恒沙之多。内有一僧。手执银台来迎。玉曰。我一生精进。誓取金台。何为不然。圣众遂隐。玉乃倍加精进。经时忽闻空中声曰。请趺坐结印。以俟佛来。越三日。异光满室。玉曰。若闻异香。我报将尽。乃书偈云。清净皎洁无尘垢。上品莲台为父母。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。时闻香气盈室圣众□满。见阿弥陀佛。观音势至。身紫金色。共御金台来迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公怀然。说偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。此亦上品往生之相。又复当知一切众生。无论上中下品。往生彼佛国土。皆于七宝池中。莲华化生。所以无有女人。亦无□欲。且如我此方女人念佛。求生净土。临命终时。蒙佛接引入莲华胎中。转女成男。华开便为大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦复如是。既生彼国。便得不退。以彼佛国土中。无有退转境缘故也。所以弥陀经云。众生（生者皆是）阿□跋致。华言不退转。其中多有一生补处。一生补处。能一生补佛之处。如此方之弥勒大士。补释迦之处是也。又云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。彼国指人为下善。罗汉辟支为中善。菩萨摩诃萨为上善。如此诸上善人。会聚一处。加之寿命永劫。那有退堕之缘。所以彼国称为不退转地也。如其不发愿往生。常住此土。不但升沉难保。纵使肯发道心。勇猛精进。或被疾病困缠。或被境缘滋扰。一遇逆境。便打退堂鼓了。加之寿命短促。朝不保暮。那有事业可办。怎么能达到最高之目的。其精进者。尚然半途而废者多。况悠悠缓纵者乎。如是一朝还复一朝。几十年光阴。何能得到所作已办。如是一生还复一生。何生达到最高目的呢。况复乘善业而上生天界。为五欲六尘之所牵缠。又不知修行。乘恶业而下堕恶道。为三途之所逼迫。又不能修行。天界乐久。恶道苦长。虽苦乐有异。障堕是同。即使生于人间。而又苦多乐少。何能一志修行。若不决意发愿往生。则往复升沉。难停片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱、饿鬼、畜生、经百千劫。故古德云。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此念佛发愿。往生净土之法门也。然经称不可以少善根。福德因缘。得生彼国。其必多福德。多善根。乃得往生。言多福者。莫若执持名号。言多善者。无过发广大心。须知暂持佛号。胜得布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。虽念奚为。发心原为修行。净土不生。虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定得生。经云。若有执持名号。一日乃至七日。念到一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。且看怀玉禅师。临终往生之相。可为此经之明证也。自此经翻译到我国之后。开出这一种径路修行之法门也。无论佛教中。四众弟子。往生西方者。不计其数。即如王臣宰官居士长者。以及善信士女。中下品往生者。笔难备述。即上品往生者。亦指不胜屈也。兹复录一事。唐之白香山。晚年一意西驰。栖神净土。作念佛偈。以自警警人。可谓极有趣味。偈曰。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力作福畏奔波何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作么生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。此老以古稀之年。读书多。积理富。阅历深。遂毅然而趣于佛之净土法门。故曰日暮而途远。吾生已蹉跎。此其于他人之蹉跎者。已不胜其惋惜矣。是其以如来之苦心为心。又乌得不普劝法界众生。同念阿弥陀佛也哉。所可惜者。后之君子。学香山之为诗。固不乏人。学香山之为人者。难得一见。则香山之苦心。仍不免随风云霜露以俱泯矣。诚可为长太息者也。明代有三袁故事。不可不知。万历甲寅。十月十五日。袁中道居士。课毕趺坐。形神静爽。忽瞑去如得定。俄焉魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。有二童子。驶呼之曰。随我来。盖西行也。下视山泽平畴城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蚁穴。少坠秽不可闻。极力上振乃否。俄二童子。下至地曰。住。居士随。下。见坦道如绳。平如掌。视其地。非沙石。光耀滑腻。逐路有渠。文石为砌。宽十余丈许。中五色莲。芳香非常。渠岸有树。枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠。栏楯交罗。树内楼阁。整丽无比。楼中人。清美妍好。宛若仙子。皆睨之而笑。童子行（速追）之不及。乃大呼曰。可于金桥少待。童如言。始及之。共倚桥上宝栏少息。遂揖问曰。卿何人。此何?