谛闲大师遗集

蟆Ｔと胧チ鳌Ｉ杏衅叻堤焐稀Ｆ呃慈思洹Ｊ苤钌馈Ｋ雇雍Ｃ焕础Ｒ阅芷朴缜傲匪蓟蟆Ｄ芰颂焐先思淞馈８牖估慈思洹Ｊ芤环０⒛呛Ｃ焕础２⒎遣焕慈纭＝鑫讲焕慈思涠Ｒ云渌淦朴缇牌匪蓟蟆Ｉ杏猩奚缟习说亍Ｃ康馗饔芯牌贰９灿衅呤匪蓟蟆Ｔ谙陆缢湮薏肪印Ｄ擞谒撵熘邪擦⒕哟Α４巳嗳恕＝允凳ヒ病８从型ń套园巳说亍Ｖ晾胗亍Ｋ牡厥ト恕１鸾套猿踝≈亮　Ａ皇ト恕Ｒ嗑哟送痢＝允凳ヒ病Ｉ侠此耐痢Ｋ溆兴拿Ｊ滴匏挠颉Ｒ允シ仓笠挡钍狻９仕辰绺饕臁６苡么ΑＴ虼笮〔幌噘耙病Ｊ枪手罘鹨郧钗廾髟础７鹧矍寰弧９仕胖簧幌恪＞踩凇Ｎ薹遣凰家榫场Ｖ畲笃腥７制莆廾鳌１愠品ㄉ泶笫俊７ㄑ矍寰弧９仕胶哟蟮亍＞∈前俦ψ稀Ｔ踩谖薨骋病Ｈ耸ト恕＜饶芷萍季　Ｋ湮唇莆廾鳌Ｒ训没垩矍寰弧Ｋ磺泄痢Ｎ薹瞧弑ψ稀Ｒ辔奚搅晗Ч帝指呦隆５仄饺缯啤９室磺芯隳苤倍纫病９饰夜卸脶摇⑽逄ā⒕呕⑵胀印⑹瞧腥サ莱〉亍Ｌ焯ā⒀愕础⑹前⒙藓菏サ莱〉亍Ｉ纭Ｋ撵Ｎ寰痪犹臁Ｊ前⒛呛サ莱〉亍Ｓ缍德誓谠骸Ｊ遣勾Υ笫渴サ莱〉亍２晃ㄈ庋鬯荒芗＜刺煅垡嗖荒芗病９识德释庠禾烊恕２荒苤谠壕辰纭１酥钏撵Ｋ奈惶焱跻嗖恢形寰痪泳场Ｋ拇竺街芯米±仙４游醇衅腥ゾ场Ｌ焯ㄑ愕茨幌倘弧Ｍ煌泳骋病７鹧奂＜醇殴狻７ㄑ奂＜词当ā；垩奂＜捶奖恪Ｌ烊舛奂＜赐印Ｈ缤缓愫铀病Ｌ旒鹆АＨ思角逅Ｓ懔哒６龉砑矫突稹Ｈ缤蛔搜夼荨Ｍ祷ɡ俗蛹矫郎Ｐ纳傲怠３纸湔考缍旧摺Ｐ纳崂搿４说纫炀辰匝捣⑾忠病９适桌阊暇砥叽笾摹Ｒ灰唤栽菩哉嬖踩凇＝匀缋床亍Ｇ寰槐救弧Ｖ堋醴ń纭Ｋ嬷谏摹Ｓλ俊Ｑ捣⑾帧９手磺芯场＝晕ㄐ木骋病１酥钍ト酥场Ｊ俏ㄎ蘼┬摹Ｄ顺浦蔷场Ｎ业确卜蛑场Ｊ俏ㄓ新┬摹Ｒ嗝榫场Ｎ蘼┬恼摺Ｊ遣簧幻鹬耪照嫘摹Ｓ新┬恼摺Ｊ呛闵笏剂可材遣蛔≈涤巴摹Ｋ嫱乃熘刀⑾终摺Ｗ萦辛徵绻智芍场Ｎ抟环强伤家槲铩ＵЪ蚱妗＞眉床辉谝庖病：稳绯＞澄尴唷３Ｖ俏拊翟铡３⑽湃搜浴Ｎ逯蓿康骸＃椭恪Ｎㄑ愕次凇Ｓ嘤诠庑髫チ辍Ｌ氐乩从巍Ｋ薰垡舳戳较＠懒椋е钍ぁＷ×檠宜氯蕖？辞昂笞笥抑钍ぁＲ宰懔Σ皇ぁ＠劣谟卫＜创罅猩形匆徽啊Ｋ旒缬吖苋省Ｕ按箫臁＞氖排塘搿Ｖ晾智濉；赝吠右印＝衲甏骸Ｓ嘁蛱焯ㄍ蚰晁到渖仙绞薄Ｓ舍酉毓虏＝恰＠耜畲蠓稹Ｏ律绞薄？词豪衤藓骸＝婢醺呙鳌＠癖咀谥钭妗Ｄ擞方搿Ｒ辉陆测惚稀Ｋ旄盎ι暇邮苛帧Ｓ纸惨换亍Ｓ嘁宰娑魑幢āＫ拊肝闯辍＝测憔埂Ｊ试谙奈逯洹７绾腿张７叼薄Ｊ帐靶凶啊Ｄ速煞阶又捐蟆＠腽贰＞渡厢匝摇Ｒ粤怂拊甘缕Ｒ匝愕粗汀Ｎ粑炊嗬馈Ｊ毙蚊蚊隆＝裨虺吮闳肷健Ｒ运炜瓷街浮Ｗ瘸辛檠页だ铣稍采先恕Ｑ乓庖笠蟆Ａ粑叶认摹Ｊ痹诿窆晡逶露找病Ｔ酱稳铡Ａ檠姨粗鹘侠ブ佟Ｎ澳苋首〕挚苫朐褐搿Ｏ壤椿嵛睢Ｙ踩羧６采嶂怠Ｏ暝刂局小Ｗ炔环毙稹９┦迥闲岳稚剿Ｇ姨焯ㄎ湟吞┖慊频戎钌绞ぞ场Ｎ薏辉嚼Ｉ讲晃菲涓摺１卦炱溽邸Ｋ谎崞渖睢１厍钇湓ā？晌教狡胬渴ぁ４恳晃蘼住２欢闷湔嬲婺俊Ｖ局詹恍荨９适迥纤髦紊郊羌２惶亟纤椅辍６纸纤艺媲沂狄病＝中伦髦愕瓷街尽＜瓢瞬帷９参迨木怼Ｋ杂腥羲怪镎摺Ｒ云渖ぶ纭＠志又亍Ｊ昶芟⒂窝缬谄浼洹９蚀松街问莆恢谩Ａ肆巳幌钟谛哪恐洹；毓饲叭酥街尽Ｎ恢枚锩ΑＦ鸲Ｒ瘴牟恢艽ΑＫ讯＜嬷攀毒鳌＞榉岣弧Ｐ撼鲂刂型蛴星褊帧３纱舜罂槲恼隆？晌娇涨爸茏鳌Ｎ蘅梢梢印７蜓沐础Ｍ油林兄沐匆病４送撩彩ネ印Ｄ耸シ补仓亍Ｒ嗍シ餐邓⑾忠病Ｃ浞彩ネ印Ｊ凳橇仓谏辣ㄒ病Ｖ谏＜倜病Ｎ逡酢Ｊ捣ㄒ病ＵāＳ新┥硪病Ｒ辣āＳ新┕病７鸲ゾ诹氖庋≡餐ㄙ试啤Ｃ酝行榭铡Ｒ揽樟⑹澜纭Ｏ氤纬晒痢Ｖ跄酥谏＞荽恕７彩兰淦嫘喂肿粗场＝砸乐谏新┬某伞Ｖ谏奘Ｐ牧课薇摺Ｒ佬乃髦怠Ｄ怯幸欢ā９恃邓⒅场＜仁峭邓小７且欢诵氖吨刹舛纫病Ｓ嘟裨诖硕认摹３？瓮狻Ｊ庇胄律街疚椤＠底纫约纠粗嬲婺俊Ｄ饨泵婺俊Ｗ爸糜谖逡跗恐小２徊肪邮磕苄砦液酢Ｄ耸鲑试弧：２爻槠姘俣А８叩驮督鞑煌＝穹耜碚婷婺俊＞∈耙跗恐小Ｆ呤贤吠于邢惺黾恰?br /> 五磊灵山讲寺同戒录序
　　如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比邱菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪□。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。□其仪轨。则□慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣〇。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普薰刹土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。
扬州长生禅寺同戒录序
　　原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观梵网经云。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。又云。戒如明日月。亦如缨珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乃至众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。金口诚言。自当敬心谛信。一意奉持。藉以为脱苦之舟航。成佛之基础也。扬州长生寺可端长老。誓愿宏深。净行弥笃。讲演一乘之妙典。绵］三年。施设千僧之大斋。结缘多众。然后开说三坛圣戒。恪遵毗尼之律范。宣讲心戒之法门。其殆师卢舍那。说华严结梵网之遗意欤。于以使戒普光耀。佛日增辉。其法施之功德。宁有限量耶。闲远处明州。备闻胜举。并蒙颁以尺素。请序片言。故勉为法会诸大德告曰。妙法岂易闻。戒德实难亲。遇此殊胜缘。共生殷重心。当知戒法。虽有小大浅深之次第。开遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能识心于非相之相。守戒于无持之持。不染不着。不即不离。是一切众生戒。本源自性清净。体此妙义。则在在为华严世界。处处是毗卢道场。清净本然。周□法界。尚何能持所持。作持止持之别乎。如或未然。则当兢兢业业。持律仪戒。以空诸罪薮。持善法戒。而培养善根。持饶益有情戒。以普度众生。摄三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脱死。离苦得乐。而臻于阿耨菩提之域。诸大德。其各勉诸。毋忽。
天台山万年寺丙寅春戒录序
　　佛说四十九年法。经家结集三藏。曰修多罗。曰毗？耶。曰阿毗昙。吾祖判为五时。曰华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃合一时。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒学。曰定学。曰慧学。由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。修三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三归。次伸五戒。增进十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品虽多。莫不咸以五戒为基本也。祗此五戒。必先满分受持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。或五夏或十夏。步步增进。不许躐等。间有正受权受渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自诵戒。其谨慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。盖出家二众戒品。专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不惟能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮而不开。失之复许重受者。有虽开遮随宜。一失永失。而不许复受者。此其重轻无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣者。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。世尊履忧济民之心。不尤彰明较著欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨。?