谛闲大师遗集

　　宣。此述益也。
　　【记】上根人开口便知道。中根人则必起种种疑。疑不除真不显。是以金刚藏弥勒清净慧三章，同是为中根人显性。金刚藏明知末世众生，必有种种疑，故先为启请也。上来种种修习法，一一皆从世尊大悲中流出，故称大悲。非世尊之大悲，不能拔众生之苦恼。
　　○己三　正伸难问
　　【讲】前章云一切众生，本来成佛。其意以彼修习净圆觉心得成就者，唯有圆觉寂灭无二之性独存，故云本成。菩萨恐其有不善会者，谬解佛意，兴谤招愆。是故代伸三难，求佛开通，非金刚藏自有是疑也。
　　○庚一　以真难妄
　　世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。
　　【讲】意谓众生本来成佛。既是成佛，自应无妄，故难以何故复有无明，似不应复有也。
　　【记】若诸众生本来成佛句，所谓真也，真即无妄。然本来成佛是本觉。迷于无明是不觉。今以本觉之真，难不觉之妄。实则虽属不觉，本觉仍在，未有损失也。
　　○庚二　以妄难真
　　若诸无明，众生本有。何因缘故，如来复说本来成佛？
　　【讲】意谓无明众生本有。既是本有。即非成佛。何缘复说成佛，似不应说也。
　　【记】无明不觉是妄。本来成佛是真。既是本妄，复云何真，是为以妄难真。
　　○庚三　真能生妄
　　十方异生本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？
　　【讲】意谓异生本成道，后起无明。既能后起，即今如来证真，何时复起烦恼？此以本觉难妙觉，还应不觉为众生。上来三难。初难显自语相违。以众生本成，是佛自语。复有无明，违自语故。二难显世间相违。以无明本有，世间共计。复说本成，违世间故。三难显不顺正理，总成非量。以异生本成，明是本觉，实是不觉。十方如来，明是妙觉，永不再迷。故此伸难也。
　　【记】十方异生，即十二类生中，除去无色之空散销沉，无想之精神化为土木，余者皆是。佛之一字是觉义。在众生分上称本觉。在如来分上是妙觉。本觉是性德。妙觉是修德。妙者，妙于众生之觉也。世尊因修德故，方证妙觉，何至再起无明。众生未悟以前，虽有觉亦是妄觉。既修以后，方由本觉而成始觉，由始觉而成究竟觉（即妙觉）耳。
　　○己四　请决显殷
　　唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　【讲】先请决深疑也。愿而言唯者，显求之亲切。谓无别所愿，唯求开秘密藏，利现会众，及末世生耳。不舍者，显求之决定。谓密藏不易开，明知不易，非无遮大慈者不能。秘密藏三字，不指佛果三德，亦不指众生心，直是请决三疑。意谓此种深疑，若未难不说，难又不说，是欲秘之，名为秘藏。若因难而说，说不显了，是欲密之，名为密藏。为求当下即说，仍要说得显了，名之为开。二藏既开，真信斯启。不唯近益现会，兼复远益未来，故云及末世生也。此种请示，真是修多罗中了义法门。后世闻者见者，俱可永断疑悔也。疑悔能障正见。既已永断，则正信成，正见朗矣。作是下四句，是至三显殷。
　　【记】三德秘藏，是佛果之所证，与此处所指义别。可细看讲义。
　　○戊二　师资缘合
　　尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
　　【讲】重言善哉。以请开秘密两藏，现未俱得益故。乃能者，独许菩萨一类，始能扣关击节。余诸凡小，皆不能也。如来甚深秘密者，显所伸难意，是如来所证甚深之义。有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说。必待金刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非此人不能问故。足见问后如来开示，是菩萨最上教诲了义大乘。故能使修学菩萨，及末世众生，有大乘善根者，了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转。故曰得决定信，永断疑悔也。余可知。
　　【记】金刚藏所请，的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不说。因说必以时，且必应机。有机则说，无机则不说。机顺则说，机不顺则不说。故今必待金刚藏启请方说也。此种甚深义理，非金刚藏不能请，亦非佛不能说。有问必说，是佛之大慈。众生是心是佛。诸菩萨是心作佛。盖众生迷而不觉，是有性德而无修德。诸菩萨觉而不迷，全是修德。作佛之作字，即修德也。金刚藏为众生起疑，即关此点。
　　○丁二　据难除疑
　　○戊一　长行
　　○己一　出由诃难
　　○庚一　总出其由
　　善男子！一切世界始终生灭。前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。
　　【讲】一切世界。总指三种世间。始终生灭，约正觉世间。谓随缘示生为始，缘尽入灭为终，中间变易为生灭。前后有无，约有情世间。谓前有生相为前，后有殁相为后，中间有住异为有无。聚散起止，约器界世间。谓成劫时聚尘成界为聚，空劫时散界成尘为散，中间住坏为起止。言住前必起，住后必坏也。念念相续，通指情器二种。谓生住异灭，四相迁流，刹那不断也。循环往复，有情则死而往，生而复。器界则坏似往，成似复。如循环而回转，终而复始也。种种取舍句，别约有情。前六对皆为境，此取舍是属心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回。即指第六识生灭缘影心也。大疏云以厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。谓是颠倒妄想，变现轮回之相。此言未免损者多，益者少，所谓醍醐与毒药，相去不远矣。既用缘影为心，必致被佛诃也。
　　【记】问者必有宗旨。答者亦必答其所问之处。就此文粗观之，似并未答其问处。不知如来，乃就金刚藏问难之根本处；建立答意也。看圆觉经，须先看二书：一唯识论。一起信论。圆觉所修，是菩萨境界。我辈须先由众生分上用功，故宜看唯识，了得性相，方有下手处。普贤章教人观身如幻。如幻二字，不但正报然，依报亦然。须知依正二报，不外依他起性。而依他如幻，原依圆成实性而起。不明唯识，此义不能了然。起信论中真如生灭二门，皆可与此互相发明也。若就依他起性，妄生分别，则堕于□计所执性。金刚藏恐末世不免此病，故设三难：第一难即执圆成以难□计。第二难又执□计以难圆成。实则依他不离圆成。由此起分别我法二执，则堕于□计。不起分别我法二执，则归于圆成。所谓迷之则有生死，悟之则得涅槃。佛为众生方便说此三性，三性本是一性也。世间无一法不是依他起性。真如无明，本是一法。佛之答意，即从依他起性建立。三种世间，皆依他起性。若对之起分别我法二执，则处处是□计。若不起分别，即悟圆成实性，无明本空矣。何谓三种世间？一正觉世间，为四圣。二有情世间，为六凡。三器世间，为山河大地。正觉世间所以有始终生灭者。佛之出世，为度众生故，而有始终。中间度生，变易非常，故有生灭。菩萨度生，亦有此四相。二乘虽自利，亦有此四相。有情世间所以有前后有无者。前众生如父之生儿。后众生如人之亡殁。生者有相，殁者无相。器世间之起止，谓住前有起相，住后有止相也。以上皆依他起性。起信论中所谓生灭门。然单指生灭门，则生后无灭相，灭后无生相。今言念念相续，则生死不断，成坏不已，正报依报，无有穷时也。于三种依他起性世间，不生憎爱，则不起取舍，当体即是圆成。若一起憎爱，即有取舍，妄生分别，堕于□计；而有我法二执，则不能逃出生死，故有轮回。□计是生死之根，□计不空，轮回不能出。此轮回乃直指众生生灭之心。皆是轮回者，言用轮回心，妄起分别，不是我执，便是法执也。
　　○庚二　明其可诃
　　未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
　　【讲】先法说。未出轮回句，言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉，莫道不能辩明，纵使辩得明白，亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性，即同流转。谓彼所明之圆觉性，乃是依于生灭妄心中，流出一种虚妄名言，非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回，断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目，数动之目也。喻妄心分别。湛水，不摇之水也。喻圆觉妙性。谓湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水，妄现摇动之相。喻彼圆觉妙性，本非流动。由彼以生灭心，依于圆觉，变起虚妄名言，以辩圆觉。而圆觉性，随彼名言，而成流转。如彼动目，能摇湛水无异。又如定眼由回转火者，定犹瞪也。略疏云：眼识迟钝，旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝，看火不真。而勉强瞪定其眼，回旋久观，而火亦成轮。喻彼根性愚钝，见理不真。而勉强澄定识心，发起虚妄名言，反覆辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转及与名言，由彼妄以名言反覆辩论，彼圆觉性，亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相。月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相。岸实不移，因舟行所显而成移。喻彼未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言。圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。
　　【记】辩字不是辩别之辩，即指前三种难词。以□计而辩圆成，则圆成亦是□计。故即同流转。流转，即轮回也。未出轮回而辩圆觉。无论辩不成，即令能辩，亦是□计虚妄分别。故决不能免轮回。
　　○庚三　正诃其惑
　　善男子！诸旋未息。彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。
　　【讲】诸旋，指前目动眼定云驶舟行。未息者，言正动正定正驶正行时也。物先住者。言目正动，而水先不摇。眼正定，而火先不转。云正驶，而月先不运。舟正行，而岸先不移。尚不得者，应与感悖故。此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者，离于流转，譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显，令其相悖，成于应感，断不能也。是知永出轮回而辩圆觉，纵使辩得，亦非真圆觉性，以是非真知正见故。三惑，决不得指见思尘沙无明之三种，的须指前伸难之三疑。其一疑惑以自语相违。次疑惑以世间相违。三疑惑以总成非量。若果是真知正见，则三种惑，何由而生。
　　【记】诸旋未息，彼物不住，世间法尚且如此。何况六识不空，分别之妄相未息，生死轮回之根本未出，而欲圆觉之不流转，焉可得耶？以上建立答意。以下正是答难。
　　○己二　说喻开通
　　○庚一　泛以喻开
　　○辛一　泛说幻翳喻
　　善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。
　　【讲】翳者，是净目劳相。生不长生，名幻。喻六识，依八识虚妄变现。翳既是幻，见亦非真，名妄。喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴，蝇翼金星等相名华。喻分别所辨妄境。翳除者，遇药即销。喻遇佛闻法，顿了识空。不可说者，不可向幻翳销者，说言此翳已灭，何时更起诸翳。喻世间无知，不可向顿了识空者，说言此识已空，何时更起诸识。佛必泛说此喻者，其意以烦恼依于六识，我已识空，汝等犹问如来，何时复生烦恼，此何异问识复生耶？然已惑之甚矣！何以故？是征。言以何故，不可说空中华耶？故释以翳华二法，非相待故。言非待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除，华不言而可知。喻识空亦尔。
　　【记】由此至亦复如是，是正释三难。佛必设喻者，因末世众生根钝，非喻不能显也。幻翳喻显人空。空华喻显法空。虚空喻显空空，即究竟真空妙理，不落二边也。如来虽常说三性，元是一性，皆由依他而起。从依他起分别，则堕□计。不起分别，便是圆成。然此理上智易领会，末世众生，不易了解，故