谛闲大师遗集

法性，法性即是佛性，故平等也。于诸修行实无有二者，谓于彼诸佛，及与诸法，随据一法修行，实无差别。以圣性无不通，顺逆皆方便故。既顺逆皆为方便，若随顺机宜，其数应有无量。至总统赅摄无量方便，所以收归者，循诸机性差别，证入浅深，当有三种。圆摄者，即总统赅摄之意。循性差别者，体性原无差别，约用而论差别耳。以自性有体寂用照，更有寂照不二，体用一如三义。即所谓如来藏如实空义，如实不空义，如实空不空义。空义者，真谛理也。不空义者，俗谛理也。空不空义者，中谛理也。依真谛理修，成体真止空观。依俗谛理修，成方便随缘止假观。依中谛理修，成息二边分别止中观。又三止名奢摩他，三观名三摩〇提。止观不二名禅那，循理性三义差别，故当有三种也。
　　【记】先建立三观所依之体，使众生修行，有所标准。此处之无上二字，与他处不同，乃直指妙觉之性。此性过去无始，未来无终，现在中间无际，无一法可超过之，故称无上。观依报亦空，观正报亦空，举一即具一切。十世古今，不离当念。无边刹海，不隔毫端。此之谓□。菩提涅槃，皆从妙觉流出，一切诸法亦然，故云出生如来，与一切法。所谓无不从此法界流。今修妙观，所谓无不还归此法界也。万法无性，皆从缘生。缘生如幻，即是无生。众生不悟缘生，故有六道三途之苦。若悟缘生，正可修如幻三昧。知幻即离。则地狱可化天宫，三途皆是乐境。众生之佛性，即大地山河之法性。大地山河之法性，亦即众生之佛性。故云同体平等。法法皆是依他起性。了得诸法如幻，即是圆成实性。随拈一法，无非妙法。随修一行，无非妙行。楞严所修二十五门，门门可以融入一门。任修何法，皆是方便。无论诵经、持咒、礼拜、参禅、只须回向净土，即是念佛方便。故云实无有二。众生病有千差，缘有万别，故方便亦无量。无量法门，以圆行修之，曰圆修。圆修所摄妙理，不外三种，即真俗中三谛。依真谛理修，曰奢摩他，亦即体真止，空观。依俗谛理修，曰三摩〇提，亦即方便随缘止，假观。依中谛理修，曰禅那，亦即息二边分别止，中观。理实是一，方便说三。空观修成，真谛理显，能破见思惑。假观修成，俗谛理显，能破尘沙惑。中观修成，中谛理显，能破无明惑。又说空，即自心寂体。说俗，即自心照体。说中，即自心寂照不二。
　　○己二　次第别明
　　○庚一　修止
　　【讲】止义，如大乘止观第一页云：所言止者，谓知一切法。从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。
　　善男子！若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现。如镜中像，此方便者，名奢摩它。
　　【讲】梵语奢摩它，此云止。止有三：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止，此依寂体而起修也。悟净圆觉者，承前重重开示，悟得现前一念不生，湛然常寂之心，是个净圆觉心。其体无染曰净，其相周□曰圆。对境不迷曰觉。即以此心为观行之本，故曰取静为行，此即体真止也。谓体达诸法，皆从缘起。缘无自性，当体即真。依之修习，而诸妄不起。故名为止。亦即以此取静之功，历一切处。谓穿衣吃饭处，咳唾掉臂处，迎宾送客处，皆可随缘照顾，使妄念不起，即名方便随缘止也。当修止时，外遇境缘而不起分别，内亦不以静为究竟，不过假静以为入手方便，即名息二边分别止也。由澄诸念者，诸念，即妄想也。谓未修止时，即使悟得净圆觉心，本来湛寂，其如无始已来，习气熏染，迁流不住，觉得妄想乱扰，生灭不停，无时暂息。今既悟此心，即以所悟之境，发起观照，返观不动之体。观久功纯，由此妄想消歇，粗念渐空，故曰澄诸念也。粗想既澄，乃见赖耶体上，所有习气，微细生灭流动之相，分剂头数，无量无边，故曰觉识烦动。久久观察，则见自心光明，忽然发现，故曰静慧发生。心光一发，则顿见身心，果然不实，如客如尘，所谓客非主，尘非空也。此即寂静功夫，功夫至此，始觉现前身相，如空中之尘耳。如此则内脱身心，故曰永灭。由此则一念顿证无生也。便能下，正显定中受用之相。言内发寂静轻安者，直解云：以圆觉妙心，向被幻妄身心，无明之所覆障。今既内脱身心，则无明已伏，故于寂静定中，发起轻安之相。到此则十方廓然，本有法身，自然挺露。故曰诸如来心，于中显现。即指本有法身为如来心也。以生心与佛心，原无二故。永嘉云：“诸佛法身入我性，我心还共如来合”。正此意也。如镜中像者，镜指自心之光，像喻如来之心。光即是智，心即是理。以智照理，如镜现像也。此乃妙契法身，即楞严所谓返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中，亦此意也。欲成无上菩提，当以此为方便。故曰此方便者，名奢摩它。亦得名为空观，即体真止也。
　　【记】一部经中，所言修行方法，此章最为紧要！人人可以下手用功。奢摩它梵语，此云止。若但以念头起处，强行压制为止。譬如以石压草，暂被制服，石去草仍长。似此用功，无甚益处。知一切法数句，乃发明三自性之真体。三自性者，一圆成实性，二依他起性，三□计执性也。盖一切诸法，本无自性，无自性，即是不生不灭本体。所谓三自性者，圆成实性，真性也。依性起相，相不自相，缘会而有，即名依他起性。由此而有分别，名□计执性。内自根身，外自器界，从本以来，皆属非有。虚妄因缘者，一念不觉为因，展转变现为缘。幻出根身器界，本属非有而有。此即□计执性也。然一切诸法，既随缘起，皆属虚相，非实性故，有即非有，此即依他起性也。既依他起，本无自性，诸有如幻，当体即空。惟是一心，心外无法，本无分别，当体即是圆成实性也。作如是观，则妄念不流，是名为止。妄念者，在六凡众生中，即见思惑。在二乘中，即尘沙惑。在菩萨中，即无明惑，是妄念有三种也。今修止，所以对治妄念。了得□计性空，依他如幻，圆成本有，则三种妄念不流，便成为三种止矣。见思妄念不流，即体真止。尘沙妄念不流，即方便随缘止。无明妄念不流，即息二边分别止也。体真止是初步功夫，其次为方便随缘止。如吃饭时参究吃饭是谁，饮茶时参究饮茶是谁，以至咳唾掉臂，迎宾送客，无时无处，不有此念头存在，则妄念自然不流。何以故？人无二心，心无二用故。古德云：“随缘认得性，无假亦无真”。又云：“行也禅，坐也禅”。又云：“行也弥陀，坐也弥陀”。皆此等作用。诸居士为在家人，不能不料理俗事，极宜修此方便随缘止，则随处皆可受用。息二边分别止者，二边指一切对待法言。如空有，我无我，常无常，大小，高下，长短，亲疏等，凡有对待者皆是。二边对待法，本无实体，皆由比较而生。如大小对待也。大非真大，因小见大。小非真小，因大见小是也，今对于一切之境，不起分别，故谓之息。不着空有，不偏一法，不厌生死，不欣涅槃，无边可止，即边即中，并无二边，有何可止？盖不期止而自止，故又谓之不止止，此为最高功夫！大概修奢摩它，宜依寂体而行。寂体者，自性不动是也。在三如来藏中，属空如来藏。能修此者，便是大乘功夫。然欲修止，先须发菩提心，悟净圆觉性。悟是修之最初方便。悟者，悟圆觉清净之相。即文殊普贤章所讲者是。质言之，即吾人现前一念之心性，又称觉性是也。此觉性不必定在吾人方寸间，亦不离于方寸。何以故？不在内，不在外，亦不在中间故。觉体既圆，无在无不在。了得此性，则谓为在内可，谓为在外在中间，亦无不可。不了此性，则说不在内，不在外，不在中间，亦皆是误。何以故？此性周□圆满，并无分剂，不落方所，亦不落过去未来现在三际故也。故云“三际求心心不有，心不有处妄念无”。其体无念曰净。其相（无相之相）周□曰圆。又对境不起分别，则境不能迷曰觉。故谓现前一念不生之心，即净圆觉心也。今欲修止，即以此净圆觉心为所观之境，亦即以净圆觉心为能观之智。初次用功，未忘能所，故分境智。其后境智一如。（此种功夫切不可著文字相）盖既取静为行，则先将万念集于一念，又明此一念本来无相，念即无念，假名为念，定为所观之境。又以观此无念之一念，为能观之智。当此前念已灭，后念未生，中间孤孤一念能观之智，观此本性无念之境，境智一如，有何妄念可起？此即体真止也。然切不可误将已灭之前念为所观之境，是为至要！上来止分为三，不过就修行方便言之，其实一止之中，皆含三止。即如修体真止时，随处皆用此功夫，即是方便随缘止也。又对外遇境不起分别，则息有，对内不以静为究竟，则息空，即是息二边分别止也。任修一止，三止具足，修习既久，功夫自然得力。由澄诸念，正指得力时也。诸念即妄念。净圆觉性，本来常寂不动。无如无始习气迁流，念念不住。如水未澄波浪纷起。然全妄即真，波不离水。故以此净圆觉性能观之智，观此不生不灭之境。久之，则粗念不起，如水之澄，波浪全息，始见八识田中，微细生灭，乱起乱动之相。此微细念头，生住异灭，刹那刹那，迁流不住。惟修奢摩他行，功夫相应，方得见之。向来妄心，譬如浑水，不见沙泥。今水既澄，泥沙自见。此境现前，切勿认为妄念而生退志。且须极力前进，不可放松。久久观照，则静慧发生，顿觉身心二相，轻快非常。盖身心如空中之尘，主中之客，全体皆属虚妄。了得身如客，则不起身见。了得心如尘，则不起我执。故曰身心客尘，从此永灭。是谓一念顿证无生。古人云“证无生者，方见刹那”。是也。便能内发寂静轻安者，正显定中受用之相。自性本属轻安，向为二障所迷，不得见故。今既见之，则身无重着之相，故轻。心无扰动之相，故安。皆从寂静功夫由内而发，此好境界也。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，此如来心，即自己本有之法身也。众生身心二执未破，皆属尘见，不得称心。今二执已破，则众生凡心，即是佛心。一切如来心。密圆净妙，妙即法身，净即应身，圆即报身，举一密字，三身即是一身。古语云：“诸佛妙法身，湛然应一切。十方诸如来，同共一法身”。众生不知，故为密。既知之，则密而显矣。如琉璃内，悬明月，同是光明，喻境智不分为二也。奢摩它别名是止，其实即观。大乘止观释止字，开首即云：知一切诸法。知字，即观也。因知得如此，则不起三惑，三妄念遂得不流，即止义也。古人云：佛法无多字。一部圆觉经。若论省悟，则弥勒一章最为切要！若论修行，则此章最为得力！无论参禅念佛持戒，皆不出于奢摩它。将此科文详细研究，着实用功，一生受用不尽，何须多法。穷究三藏一切教典，无非欲得门而入。既得其门，只须一门深入，切要切要！又止观之理，大乘止观言之最详。此书乃大澈大悟之南岳思大师所作，诸君不可不读也。
　　○庚二　修观
　　【讲】观义，大乘止观又云：所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。
　　善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，知觉心性；及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩□提。
　　【讲】梵语三摩〇提，此云等持，即观也。观亦有三：一空观，二假观，三中观。然其修功，无论修止修观，均须以悟为先。谓未悟而修，乃名缘修。悟后而修，方名真修。亦名圆修。所谓一修一切修也。前修止，止中即有观。今修观，观中亦有止。不过是入门有异，下手不同耳。以言有次第，分之则三。修无前后，故成功一也。所以三科中，一一皆先举悟净圆觉为所观境，亦即以净觉心为能观智也。言知觉心性根尘皆幻化者，心性指识，谓内六根，外六尘，中六识，皆是从