谛闲大师遗集

本无修习，今起心修习，即同幻化，故曰幻力修习。当尔之时，随机分门。便有二十五种。通称清净者，各能断障故。通称定轮者，三观属定轮替修故。又轮有摧碾运动之功，喻依此而修，能摧二障，运至菩提涅槃果故。
　　【记】此总标清净定轮二十五种，一一皆是修行下手功夫。一切如来圆觉清净者，即显二十五轮所依之体。正显现前一念圆觉妙性，本来如此。一切如来，皆依此取证也。本无修习及修习者，圆觉妙性，一心独朗，从不与惑相应，故开首标清净二字。既是清净，何须更修？所谓修者，不过净除流识习气而已。所修之法即空，能修之人自亦无有。然一切如来，已证圆觉，故无修习。若一切菩萨及末世众生，未证圆觉，必须修习。以如幻智，起如幻观，破如幻无明。即此修习，亦同幻化。故曰依于未觉幻力修习。二十五种法门，称为清净定轮者，任修一种，皆能破惑，皆得清净。三观中各有止，故曰定。轮替而修，故曰轮。随分修则随分断惑，究竟修则究竟断惑也。
　　○己二　别明定轮
　　○庚一　单修
　　○辛一　单修空观
　　若诸菩萨，唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩它。
　　【讲】此观以取静为行。须逼拶至极静之处，所谓静极光通，故云唯取极静。由斯极静之力，一念不生，则一切烦恼，自然不起。到得静极光通，寂照含虚之际，则烦恼澈底冰消，二障自能瓦解。直得觉体圆明，自然成佛，故曰究竟成就。只此一观，送你到家。只消不出户庭，何必梯山航海，故曰不起于座，便入涅槃。显是顿入，一断一切断，一证一切证故。
　　【记】二十五轮，轮轮皆定门也。今此段文，虽明单修空观，乃为不得意人说法。得意者，即一即三，即三即一。文虽是单，义则三观全具。如下段之三摩〇提，假观也。而文中云不失寂念，即是禅那。又云及诸静慧，即是奢摩他。举一即三，明明可见矣。照前章文相，三观之前，皆有悟净圆觉四字。而二十五轮独无之，鄙人别有发挥，后当详说。取静者，放下余念，单提静念也。夫一切境无生，因心而有。一切心亦无生，因境而有。今取极静，则是一念不生，境智皆空。然初下手时，静何能极？须在功夫上仔细体究，必以极静之念，照极静之体。渐渐逼拶，证到百尺竿头，自然而至极静之处。则如水澄清，明相自现，所谓静极光通是也。至此一念尚且不生，烦恼自无。何以故？一切烦恼，皆由一念妄动而起故。初心人先不过用功伏之。必到极静时，寂而常照，照而常寂，方能永断，而究竟成佛矣。此段文，说空观极显。而一空一切空，便是中谛理。所以说文虽是单，义则三观全具。了得此理，一门深入，自然水到渠成。余观亦复如是。
　　○辛二　单修假观
　　若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩□提。
　　【讲】此观以起幻为行，余皆不取。故曰唯观如幻。即于如幻观中，上祈佛力慈光加被，下度一切众生。次观一切世界，以及众生等法，皆如幻化。犹如幻人，以幻术变化诸物无异。当知幻观，盖是一切诸佛已修成之法。今菩萨正是依诸佛修成之法而修成之，故云以佛力故。今欲度彼如幻众生。还以佛力修成之幻观故。乃能随彼如幻众生，变化如幻世界，以及种种作用。即如变娑婆而成净土，化地狱以作天宫，等类作用，即随机化度也。虽行如是变化作用，咸同幻化，了无实性，故云备行清净妙行，而行无滞碍故。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者，首章云有大陀罗尼门名圆觉者，即今之陀罗尼是也。寂念本是禅那功夫，静慧本是奢摩功夫。今单修三摩一观，于前后二俱不失者，足证圆融妙观，举一即三。实不单修，即具修也。
　　【记】内六根，外六尘，中六识，观此十八界，一切如幻如化，是为如幻三昧。不但观自己身心如此，观众生亦如此，观佛亦如此，观世界亦如此。然虽了得一切如幻，必仗如幻佛事，方能永离幻相，而度如幻众生。故曰以佛力故。以者，仗也。谓仗诸佛如幻法门，修清净妙行，具种种作用也。既云不失寂念，是即此假观，而具中观。又云不失静慧，是即此假观而具空观，可见举一即三。
　　○辛三　单修中观
　　若诸菩萨，唯灭诸幻。不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
　　【讲】此静以不取为入手功夫。以烦恼为正行。与奢摩他观较近，故用唯灭诸幻，不取作用功夫。诸幻二字，即指根本枝末二种无明。今菩萨唯以寂灭之力，灭诸幻法，即是断烦恼之方便。不取作用，即不起利生之行。但先自究竟圆满，然后倒驾慈航，随流九界，故曰独断烦恼，谓独自先断烦恼也。盖以烦恼能障真理，其必烦恼断尽，真理方现。故云便证实相。实相即圆觉真心也。能为诸法之体，故曰实相。
　　【记】唯灭诸幻，是以寂灭为下手功夫，即是不取作用之意。修妙禅那，是圆中谛理。中谛者，息空有二边也。修奢摩他，本是真谛，而修妙奢摩他，一空一切空，即是中道。故禅那与奢摩他，颇为相近。独断烦恼者，不取别种作用，唯独断其烦恼。直至断尽，则真理化道法身皆显。若有烦恼，则为所惑，不能显矣！所以云烦恼断尽，便证实相。烦恼如何断？先断见思，次断尘沙，后断无明。
　　○庚二　统修
　　○辛一　空观统修
　　○壬一　复修
　　○癸一　空假复修
　　若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩它，后修三摩□提。
　　【讲】统修谓七观皆以空观为首，故云统也。先取至静者，修空也。前云以净觉心，取静为行。今云至静者，亦极静意。以静慧心照诸幻者者，亦静极光通意，从空出假也。谓即以此极静之力，发起慧照之光，起如幻观，照诸世界及诸众生，皆如幻者。所以能便于是幻观之中，起诸利生之行。亦能变化世界种种作用，备行菩萨清净妙道，此前后之分也。
　　【记】内照身心，外照世界，故曰照诸幻者。既然是幻，便好从空出假，备行菩萨清净妙行。
　　○癸二　空中复修
　　若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
　　【讲】以静慧心上，有先取至静，故得静极生慧。所以能用此静慧之力，证至至静之性，性即圆觉妙性也。既已证到觉性，则烦恼不断自断，故云便断。烦恼，因也。生死，果也。因尽则果丧，故断烦恼，即出生死时也。故永出生死。即此一观深入，任运进修禅那，可以不必改弦易辙矣。此跨节之修也。
　　【记】须久修静慧功夫，方能证至静性。此至静性，即圆觉妙性。证得觉性，则觉性本无烦恼，故云便断。不然，岂能如此易易？断见思出分段，断尘沙出变易，烦恼永断，二种生死，自然永出。
　　○壬二　具修
　　○癸一　空假中具修
　　若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生。后断烦恼；而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩□提，后修禅那。
　　【讲】以寂静慧，先修空也。静而寂，静之极也。复现幻力，次修假也。谓即以静慧照诸如幻之众。复于觉心性中，现起幻化之力，甚至种种变化，度诸幻众。此从空而出假也。以种种变化，必从假观中得故。然虽种种变化，度诸众生，惟恐身入尘中，为尘所染，故又期断烦恼而入寂灭。此由假而修中也。
　　【记】云寂静慧，可见静极而后慧生。
　　○癸二　空中假具修
　　若诸菩萨，以至静力，断烦恼已。后起菩萨，清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩□提。
　　【讲】以至静力，空观也。断烦恼已，中观也。谓深修空观，任运入中，最密切故。谓即至静之力，静极发光，便能观诸烦恼，最密切也。从此出假度生，最极稳健，故云后起等。
　　【记】此空中假具修，又云不次修。
　　○壬三　融修
　　○癸一　空融假中修
　　若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩□提，禅那。
　　【讲】融修谓只以空观，而融入诸观，后先不定也。以至静力，空观力也。心断烦恼，本中观也。结名中，中观在后，而今置于静力之后。以空中有密切之关系故，故预为兼带于此。谓以至静之功，逼拶到底，致使无始念虑，顿然歇灭。故云心断烦恼。则自利之力具足。然后出假度生，建立世界。乃至进修中观，则一举而得，不遗余力矣。
　　【记】此融修也。谓以一观融修余二观，建立世界，即建立道场。
　　○癸二　空假融中修
　　若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩它三摩□提，后修禅那。
　　【讲】以至静力，修空也。资发变化，兼修假也。谓即空观极静之力，资助开发，发起变化作用，以度众生。所谓不起寂灭定，而现诸威仪。如云东方入定西方起，北山下雨南山云。即此意耳。意谓虽空假双修，二利具足，尚恐不得圆满。故又深修禅那，永断烦恼，成就无上菩提。如是则二利之德，不期圆而自无不圆矣！
　　【记】先用空观，得真谛理体。后起如幻作用，是为体用双修。
　　○癸三　空中融假修
　　若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩它禅那，后修三摩□提。
　　【讲】谓仍以此空观极静之功，资助于中观寂灭之力，而令烦恼先断。然至静即寂，偏属于定。资于寂灭，则并寂亦灭，其定更深。唯恐慧心不朗，故复进修假观，便能起全体之妙用，故可尽际度生矣。
　　【记】空观之至静，即中观之寂灭。
　　○辛二　假观统修
　　○壬一　复修
　　○癸一　假空复修
　　若诸菩萨，以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩□提，后修奢摩它。
　　【讲】谓假观必从起幻入手，因除幻而用变化之力，随顺众生而度脱之。以众生根性乐欲不同，故言种种。菩萨之随顺亦尔。而取至静者，知其如幻如化，有即非有，而心则湛然不动。虽任运度彼，而我自如如。所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，是也。然变化必仗假观之力，至静之功，非空观不就。故先修假，次修空也。
　　【记】种种随顺而取至静者，外随众生根机，内随自己觉性。正度生时，不取度生之相，即随顺觉性之义也。是谓正当修假之时，而兼修空。虽终日利他，而不失自利。虽自利而不失利他。必如此方可度生，此之谓二谛融通。
　　○癸二　假中复修
　　若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩□提，后修禅那。
　　【讲】仍即此变化之力，幻化种种境界，教化众生，显假观已成也。假观既成，则大悲轻安，永不至沉空滞寂，误入二乘境界。而言取证寂灭者，为自身永断烦恼故也。
　　【记】以变化力云云，可见假观已成。虽变化种种境界，而取证寂灭，烦恼永断。此正如来境界。非永断烦恼，即不能度生。
　　○壬二　具修
　　○癸一　假空中具修
　　若诸菩萨，以变化力，而作佛事。安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩□提，中修奢摩它，后修禅那。
　　【讲】以变化力，假观也。为度众生，而作种种事业故。安住寂静，空观也。虽作种种佛事，而心自常如故。而断烦恼，中观也。虽空观不动，而任运断惑证真。此三观具修也。
　　【记】文显易知。
　　○癸二　假中空具修
　　若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩□提，中修禅那，后修奢摩它。
　　【讲】仍即以此变化之力，显现无碍作用。此假观力也。虽能如是作用，不以度生为累。重起静虑，进修禅那，以断烦恼，入中观也。虽断烦恼，而变化作用之□难忘。故须安住至静，重修空也。
　　【记】安住至静，则上求下化之□皆无，并不住中道。夫先修假观，次修中观，最后更修空观者何故？以假观须忘，即中观亦须忘，不忘即着□。若不修空观，如何便忘耶？自断烦恼是上求，教化众生是下化。
　　○壬三　融修
　　○癸一　假融空中修
　　若诸菩萨，以变化力，方便作用