谛闲大师遗集

是上求，教化众生是下化。
　　○壬三　融修
　　○癸一　假融空中修
　　若诸菩萨，以变化力，方便作用。至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩□提，齐修奢摩它禅那。
　　【讲】谓先以变化之力，为度众生，开诸方便，起诸作用，假观成也。设遇大小两乘行人之机来扣者，是故必以空中齐修，方能应之。至静空观，寂灭中观，故曰二俱随顺。谓空中二观，俱以随顺而修也。
　　【记】修空观方能教化二乘。修中观，方能教化菩萨。故二俱随顺。
　　○癸二　假空融中修
　　若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩□提奢摩它，后修禅那。
　　【讲】仍即以变化之力，随诸众生，应缘起用，而资于至静。以假助空，而得空力。假得空力，则应缘无滞。此假空相济也。只以此二观相济成功，则修中不劳费力，可任运而进。故烦恼后断，即入中观矣。
　　【记】将利他事业，利于自行。故曰资于至静。二利圆满，修中自易。
　　○癸三　假中融空修
　　若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩□提禅那，后修奢摩它。
　　【讲】即以此假观变化之力，资助中观寂灭之功。使假不滞有，中亦易成也。盖以种种变化，悉同幻境。当体皆空，唯是寂灭，则不须更灭矣。即中观功成，中成则假观亦成矣。二观既成，便是无功用道。自是以后，则安住无作静虑，而转成妙空观矣。
　　【记】假不滞于有，假即中也。以妙中印于妙空，则妙空自成。
　　○辛三　中观统修
　　○壬一　复修
　　○癸一　中空复修
　　若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩它。
　　【讲】寂灭，中观也。至静，空观也。谓先以中观寂灭之力，唯恐永取寂灭，而起于至静住于清净之地。此即所谓以法性身，受享法乐者是也。
　　【记】中观二俱不取，唯取寂灭。中观既成，更以空观荡其□，则清净矣。
　　○癸二　中假复修
　　若诸菩萨，以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩□提。
　　【讲】仍即以中观寂灭之力，而不断烦恼。先修假观，而起诸作用，度诸众生。一切境者，即指所度众生也。以众生为菩萨所度之境故。如是则中易成，而假易就。二俱随顺，故曰寂用随顺。寂即中，用即假，随顺者，相成也。
　　【记】以寂灭体，起变化用。由变化用，归寂灭体。是为寂用随顺。
　　○壬二　具修
　　○癸一　中空假具修
　　若诸菩萨，以寂灭力，种种自性。安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩它，后修三摩□提。
　　【讲】寂灭力，修中也。安静虑，修空也。起变化，修假也。言菩萨不似二乘耽寂，而不思度生。故又见众生有种种性，在所应度。虽在所应度，必先以空观安定其心，然后依假而起诸变化，随顺自性而度脱之。
　　【记】中观成，是圆成实性。而圆成实性，不离依他起性。依他，相也。而种种相皆起于自性，故曰种种自性。
　　○癸二　中假空具修
　　若诸菩萨，以寂灭力，无作自性。起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩□提，后修奢摩他。
　　【讲】修中观时，以寂灭之力，亲见自性本来具足，不假造作。从此修于假观，起诸作用，度诸众生。正度生时，不住度相，故曰清净境界。此即空观垂手而得矣。
　　【记】由中起假，故是清净境界。归于静虑，摄用归体也。
　　○壬三　融修
　　○癸一　中融空假修
　　若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩它三摩□提。
　　【讲】中观修成，则寂灭有力。即以此寂灭之力，使空有不着，故得种种清净。由是而住静虑之空观，亦不住空，而起变化。即起变化，而亦不住于假。故得以中观而融之。
　　○癸二　中空融假修
　　若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那奢摩它，后修三摩□提。
　　【讲】谓先以中观寂灭之力，而资助于空，使空观成已。然后从空出假，而起变化，则假观成。而后三观俱得矣。
　　○癸三　中假融空修
　　若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那三摩□提，后修奢摩它。
　　【讲】仍以中观寂灭之力，而资助于假。作诸变化，而复起至静。则空假不住，所谓一中一切中矣。故得智慧明朗，而复清净。此则正修中观时，假观不必另修，而一举两得，乃自觉觉他之功就。尚恐自力不足，大智未能速成。故于后转修空观，起于至静之力，得于清明之慧。则悲智相成，自觉觉他两俱圆矣。
　　【记】此三段，文显可知。
　　○庚三　圆修
　　若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种，自性清净随顺。
　　【讲】上来二十四观，均是一往之谈。若再往而论，佛设二十五轮，非无深意。皆为末世众生，有大乘根性，能修习止观者而设也。前三观单修，专为别教当教之人，住位发心修习者，须从奢摩它入手。以奢摩它是空观，注重自利。此观成时，任运粗垢先落。即以此观渐次增进，便可进破无明也。行位人修习，必从三摩〇提入手。以三摩是假观，注重利他。此观成时，即破界外尘沙。即以此观增进，便可进破无明。故前静观，后灭观，二俱不失也。向位人修习，即可从禅那入手。以禅那是中观，先须双舍前二。必俟中观成后，豁破无明，然后双收前二。即成圆融三观也。中间二十一观，特为三种人入道不同，更须种种施设而接济之。言三种者：一别接通，二圆接通，三圆接别。以通教当教，有教无人。以彼乍入门时，三人同以离言之道而入之。其钝根人，但见于空，不见不空。与藏教同，所以云通前藏教。所修观道，犹较胜于藏也。其利根人，不但见空，兼见不空。此一类人，即可通后别圆。所以能受别圆两教人接，即可以别圆二教之法而教导之。所以此中前十四观，是别圆之止观，而接通教利根人也。后七观，是圆教接别之法也。其施教之法，复各有三种不同，以受接人有三根异故。其上根人，在八人地见地被接，即今文空观统修中复修二科是也。中根人至薄地离欲地，方能被接，即文中具修二科是也。下根人必至已办地辟支佛地，始能被接，即文中融修三科俱是也。此空观统修中，共有七科之文。乃以别教之法，接通教之人也。其假观统修之文，是以圆教之法，接通教之人。三根按位施教，例上可知。然教法仍有少不同处，不可不知。所以道通教者，大乘之初门也。虽藏通之理，同名二谛，而藏教以实有为俗谛，实有灭为真谛。所谓真谛，在四谛外。以灭谛尚非真谛，况苦集道三谛乎？是以局为小乘，不能受大乘教，故无被接之机。通教以幻有为俗，幻有即空为真。其二谛中，密含中道第一义谛。所以能受别圆二教接济也。若以别教之道而接之，仍须教以识取真谛之理，依理起修。今之空观统修之文，所以判为别接通也。若以圆教之道而接之，必须教以依俗谛之理而起修。以俗谛之理是幻有，既称幻有，便非实有，乃假有也。故以假观之法，而教以入手修也。今之假观统修之文，所以判为圆接通，且无贰疑矣。其中观统修之文，是圆教之道，接别教之机也。前通教接圣不接凡，以凡位惑全未破，烦恼障强，不能受接故。今别教接贤不接圣，以圣位证道同圆，无须接故。今论接者，惟接别之内凡位也。外凡信位，事障强故，亦不能受接。所以但接内凡三十心位也。上根住位被接，中根行位被接，下根向位被接。今之中观统修之文，判以圆接别，亦无疑矣。上根教以复修，中根教以具修，下根教以融修，例上可知。唯此一科圆修三观，专为圆教本教人而设也。谓末世众生，果有圆教根机。即使一时未悟净圆觉心，不妨于名字位中，闻得净圆觉心之名。即是现前一念之心，直须诸缘放下。用此现前一念之心，还照现前一念心性，即是以圆觉慧圆合一切，一切，即指三谛理也。以现前一念心性，即具三谛理故。则前二十四观，皆得多罗摄入一观之中。是为一修一切修也。于诸性相无离觉性者，谓前二十四观，皆以净圆觉心而为其性。其单复统具等差别，而为其相。相虽差别不同，皆不离于净觉之性。是故但以圆觉慧修，即圆合一切而并修之，岂非一修一切修乎？菩萨，即指能修人也。名为圆修三种者，谓修空时，一空一切空。假中俱空，空外无假中，则一观即三观也，假中亦尔，可以例知。如是则圆觉自性，清净无碍。二十四观，皆随顺而俱成矣。是则足见二十五观，皆为末世大根人，未悟净圆觉心者，而设修观之法也。是故前文佛示末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。佛语证之，无足疑矣。
　　附二十五轮三教按位修证图
　　一空假复修　　八人地
　　二空中复修　　见地位
　　一住位　空观　　　　　　　一空假中具修　　薄地离
　　单修空　统修　　　　　　　二空中假具修　　欲地位
　　一空融假中修　　已办地
　　三融修三　二空假融中修　　　　　　位
　　通教接圣　　　　三空中融假修　　辟支佛地
　　不接凡　　　　　一假空复修　　　　　　　　　　　　　　　　　初
　　一复修二　　　　　　　　同前　　　　　　　　　　　　　从
　　圆　　　　　　　　　二假中复修　　　　　　　　　　　　　　　　圆五
　　二行位　假观　　　　　　　一假空中具修　　　　　　　　　　　　　　　修品
　　三　　　　　接　　三　二具修二　　　　　　　　　同前　　　　　　　　　圆　一位
　　单修假　统修　　　　　　　二假中空具修　　　　　　　　　　　　　　　观乃
　　通　　　　　　　　　一假融空中修　　　　　　　　　　　　　教　即至
　　三融修三　二假空融中修　　同前　　　　　　　　　　　具究
　　别教接贤　　　　三假中融空修　　　　　　　　　　　　　　　三竟
　　不接圣　　　　　一中空复修　　　　　　　　　　　　　　　　观妙
　　一复修二　　　　　　　　十住位　　　　　　　　　　　　觉
　　二中假复修　　　　　　　　　　　　　　　　　位
　　圆　　　　　　　　　一中空假具修
　　三向位　中观　　二具修二　　　　　　　　　十行位
　　接　　三　　　　　　二中假空具修
　　单修中　修统　　　　　　　一中融空假修　　
　　别　　　　三融修三　二中空融假修　　
　　三中假融空修
　　【记】圆修为圆教当教之人所修。至前二十四轮，系何人当教？向来各家注释，皆未发挥。山僧此番煞费研究。知佛所说之二十五轮，大有意思，实为末世众生起见。何以故？上文云，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。盖已明明道破矣。前威德章，每观之首，必有悟净圆觉一语。今此二十五轮，则未提及，正为未觉者而设。佛所以设此二十五轮，可知轮轮必有当机之人。大约从寂静下手者，必是空观。从幻化下手者，必是假观。从不取下手者，必是中观。修圆观者，以悟净圆觉下手，观观皆圆。今之二十四轮，则亦必皆圆。从此研究，则可知前之单修三观者，乃专为别教人设也。盖别教是界外钝根，空假中三观不融。故教十住位次者修观，因其本是空观中人，则令从奢摩他下手。从此悟空理，以破见思。悟不空之理，以破尘沙。悟空不空之理，以破无明。一观到底，便可融三观也。若教十行位次者，本是假观中人，就其本分，须从三摩〇提下手。不失寂念及诸静慧，自然融得三观。若教十回向位次者，空假已是过来人，故须从禅那下手。修至破无明，登初地，自然能融空假二观。此二十四轮中，所以首列三种单修也。领二十一观，首七观以空观统之，次七观以假观统之，后七观以中观统之。此非学过台宗之人，不易领会。何以故？佛所说法，本只有真俗二谛。俗谛是事相上说，真谛是理性上说。俗谛在世间为真，出世则空。真谛在世间是空，出世则中。故空与中，有密切关系。了得空是不空，不空即