谛闲大师遗集

上说。俗谛在世间为真，出世则空。真谛在世间是空，出世则中。故空与中，有密切关系。了得空是不空，不空即中，则以一观统七观之理，可以明矣。既为末世众生而设，则末世众生，根器利钝不一，大约可分为三：一通教机，二别教机，三圆教机。圆教是上等利根人，别教是中根人，通教是下等利根人。而此三等人中，又有差别，所以开出二十一观。本经为顿教大乘，非顿教根器，不易领悟。然教相是顿，教义是圆。须知此首七观，从奢摩他下手者，为利根中之钝根，是通教机。通教从无生观入手，当教虽是顿教。而彼但见空，不见不空，不能融化。因末世众生，多界内凡夫，其中有一种利根。利根中又分上中下三等。上等者，在当教非但见空，亦见不空。然彼不知不空即中，故必须出世之别教十地大士来接引之。此别教接引通教之机也。别教十地大士，在十住位，即修奢摩他观。故其接引通教人入别教，乃教以无生观，即我教之奢摩他观。用此一观到底，即可破无明。复修中两种，空与不空，同时而修。是但接通教利根人，在八人地见地，已可接引。至两种具修，是接通教中根人，须薄地离欲地，方可接引。三种融修，乃接通教钝根人，须至已办地辟支佛地，方可接引。通教人以幻有是俗，幻有即空是真。别教接通教，就其本有者，教以从真谛入手，故以奢摩他居首也。次七观从三摩〇提下手者，是圆教人接引通教最利根人也。通教人以幻有是俗。圆教人根器利，与别教人不同，故教以即从俗谛下手。此中细为分别，则两种复修，可从八人地见地接引，是最利根人。两种具修，是接引薄地离欲地者。三种融修，乃接引已办地辟支佛地者。后七观从禅那下手者，乃圆教人接别教也。别圆接通，接圣不接凡。凡虽有外内之别，而为烦恼障所碍，故接不到。必须破惑之后，方可接。圆接别，则接贤不接圣。盖既已登地，无劳接引也。然虽接凡，亦必至十住位破惑后方可。利根者则于十住位中接之。中根者则于十行位中接之。下根者则于十回向位中接之。圆教本属中位人，一中一切中，开口便讲中道，故从禅那下手。别教十住修空，十行修假，十回向修中。割裂而修，不能融会。又别教幻有，幻有即空，皆名为俗谛。不有不空，名为真谛。俗谛即通教之究竟证，故圆教人可以中观接之。世间真俗二谛，在别教人视之，同一俗谛。今圆教人来接，教以所观二谛，当体即是中谛。上根令为两种复修。中根令为两种具修。下根令为三种融修。于此看来，可知佛所说话，均有至理在其中。惟须用心参究，方得了了。至末后圆修三观，乃圆教当机人之修证法门也。故云以圆觉慧，圆合一切。净圆觉性，本不可离。唯因众生未悟，不得不设二十四轮。其实一切性相，皆不离净圆觉性。圆教人修一观，即具三观。如修空，则一空一切空，假中俱空。修假，则一假一切假，空中俱假。修中，则一中一切中，空假俱中。中外无空假，空假外无中，故谓之圆。至其位次，则自五品位乃至分证菩萨地尽，位位皆修之。唯究竟妙觉地，既云无修，乃亦可云无证矣。
　　○己三　结示修法
　　善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨，及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取。依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。
　　【讲】准前总标云，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。尚未说明云何二十五轮，今则由单修，统修，具修，融修，以至圆修，一一别明已竟。故此结云，是名菩萨等。一切菩萨，随其本具根性，依之修行，不过如是而已。若诸下，示修法也。谓不论现前新学，及末世初心。设欲依此轮而修者，当先持诸戒品，而修清净梵行。以戒为菩提之根本故。寂静者，收摄其心。思惟者，正念思惟二十五轮，当依何法修也。尚恐宿障深厚，正修难成。仍须敬礼三宝，求哀忏悔。经三七日，自知感应道交。希示正修，于轮各安标记。标记者，以纸为标，注记轮名。随轮各安，以备结取也。随手结取者，随手以标为结而混和之，仍复取结在手而展视之。随彼所展之结，开示应修何轮。故曰依结开示。便知顿渐者，以结中诸轮，有顿渐偏圆义故。取此结者，便知自根或顿或渐，依结而修也。一念下，斥疑不成。然知既顿渐，径修必成。若才起一念，疑而不修，或既修复悔，则便于圆觉而不成就。宜痛忌之！勿自弃也！
　　【记】随其本具根性依之修行者，如通教人必用前十四观，然后圆别教人可来接。若当会诸菩萨，则有融根者是通教，有顿根者是别教，有圆根者是圆教，可各依之以修也。戒根不净，虽有禅定功夫，反增长魔力。此魔王所以居于六欲天之上也。因戒生定，方是正定。所生之慧，方是妙慧。不但淫欲一戒要持，戒戒要持。不过淫欲最易破定耳。持戒者，身口意三业，方得清净。梵，清净也。当持，言必要持，非仅应当之意。梵行是戒，寂静是定，思惟是慧。然末世众生，虽戒定慧三法齐修，而宿业重，去佛远，非佛力加被不可。故须求哀忏悔。忏悔必克期。否则终日扰扰，焉能下手？故必一七日二七日三七日，经过二十一日，打七圆满，有根器者，自然感应。
　　○戊二　偈颂
　　○己一　略颂二十五轮
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。
　　所谓奢摩它；三摩提禅那；三法顿渐修；有二十五轮。
　　【讲】无碍清净慧，谓或从顿修顿得，渐修渐发，无不皆依禅定生也。既皆依定而生，足见二十五轮之观，不能不速修，以其非禅不智故也。
　　【记】此八句中，最重无碍清净慧皆依禅定生二句。慧是根本智，人人具足，即所谓如如智也。根本智乃是性德。今云无碍，乃是修德。本来清净，今有染污，故必须修。无碍清净慧，唯释迦世尊；及十方诸佛有之。所谓我为法王，于法自在。此慧因何生？乃从禅定生。众生本来无碍，唯为三惑所障，蔽妙明为无明。虽有世智辩聪，小小智慧，说渐说顿，皆不能无碍。若由禅定生，则能破惑。破得一分惑，能说一分法。如阿罗汉说世出世法，固能无碍。说菩萨道，则有碍。菩萨说当分固无碍，说佛法则有碍。因三惑未尽故。唯佛证一切智，故无说不圆。所谓二字，承上文定字来。以下三观，修法不同。或以顿教机修，或以渐教机修，故有二十五种。
　　○己二　显示应修拣人
　　十方诸如来，三世修行者。无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。
　　【讲】如来，已成正觉人也。修行，未成正觉人也。已成者先因此成，未成者后因此成。在所应修，不待言而自可知故。后二句，拣不随顺人。顿觉人有二种：一是初生顿成，不见随顺。二是因感示成，无容随顺。法不随顺，亦有二种：一者外道，所修之法不随顺故。二者阐提，无佛种性，暂不随故。此皆约现在言，若推过去久远，或至当来后后，总在随顺中收。
　　【记】顿觉人二种：一初生顿成者，随拈一观，无非三观，不必拣择。即上文所言，于一切时不起妄念，是也。二因感示成者，乃菩萨示化，因众生机感，自己分上，拈来皆是。所谓圣性无不通，顺逆皆方便，是也。外道心外取法，依自己邪见，处处执着，故不随顺。然过去久远，外道遇佛，亦能弃邪归正。阐提亦是众生，亦有本具之佛性。今云不随顺者，只指现在言之。
　　○己三　结示随顺速证
　　一切诸菩萨；及末世众生，常当持此轮。随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。
　　【讲】前三句，指人劝持。谓无论现在末世，常应当持此轮而修习之。后三句，随修蒙益。谓随顺勤修，蒙佛加被，不久自当证涅槃也。为中根人示圆修竟。
　　上来两章三观修法，虽甚明显，亦必预明三观正义。兹当揭示于下，幸留意焉。夫一念心起，起无起相，澈底唯空。三际寂然，了不可得。无见闻觉知之相。无眼耳鼻舌身意之相。即空观也。一念心起，有三千性相，百界千如，所谓国土世间一千，山河大地，日月星辰是也。五阴世间一千，谓染净一切色心是也。众生世间一千，谓四圣六凡假质是也。一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无刹那念可得也。然则一念具足十界，一界又具十如。而念性镕融，每一界必具十界。如介尔一念心起，必落一界，而一界显起，九界冥伏，非是没有。如是则十界即有百界，百界各具十如，则百界即有千如。既论三种世间，各有千如，所谓介尔有心，便具三千。即假观也。一念心起，起而无起，三际寂然。无起而起，三千宛尔。非空非假，双照空假。即中观也。说即有三，照无三一。念念见自心性，任运非一非三。不用破除身心，不须安立观境。只要念想息处，一切时中，任运心常三观也。直须默照心源，澄心寂虑者始得。万不可落在言诠，徒以口头为得耳。
　　【记】常当持此轮，即指上文所云经三七日各安标记，随手结取依结开示而修也。随顺有二：一随顺觉性。于二六时中，直照心源。二随顺诸佛开示法门，佛令修何轮，即修何轮。修习须勤。然吾辈有事之人，必不能于二六时中，一刻不间。然有事便做，无事便修，即是勤也。诸佛开示，皆从大悲心流出，有慈力加被。故照此修持，不久必有感应。
　　上来威德辩音两章，皆言三观。唯威德章为已悟净圆觉心者，发明修证功夫。辩音章为未悟净圆觉心者，发明修证功夫。末世众生，但闻圆觉之名，是为名字即。及发心进修，则为观行即。良由众生根器不同，机缘各异。故特说此二十五轮之法，所谓药多病广也。然欲修三观，无论悟与未悟，均须识其精义。兹特为附述于此。三观所依之理，即真俗中三谛。而能依者为三观。夫吾人现前一念之心性，不起则已，起则人人知为妄念。然究竟从何而起？如何起法？系自起耶？他起耶？自他共起耶？自他不共起耶？四者谛思，了不可得。盖心本无念，念因何起，于此大可研究。须知凡夫心不孤起，因境而起。有境斯有念，无境斯无念。心，自也。境，他也。既因境起，则因者明明是他，与汝何干？汝何故必因他而起？他起，汝独不可不起乎？切实研究，自他皆无有起，乃由因缘和合而有。既曰和合，便是自他共起。然自与他若各有生性，何必共而后起？若皆无生性，即共亦不起。譬之沙无油性，虽多沙亦不能榨油。既非自他共起，便由虚空妄起。然空无自性，如何能起？如此研究，则起无起相，澈底皆空。求前念及后念，皆不可得。何则？前念已灭，后念未生，谓为现在，则现在无相。是以当前一念，三际寂然。内无根相，外无尘相。即空观也。染一切色心，为六凡实法。净一切色心，为四圣实法。合为五阴，开为实法。四圣六凡，皆称众生世间者，盖佛为无上众生，菩萨为大道心众生，缘觉为孤调众生，罗汉为沉空众生，诸天为着乐众生，人为苦恼众生，三途为极苦众生也。假者假名，质者实质。若念若法，无非因缘和合而有。有则俱有，无则俱无。离念无法，离法无念。一念不动，则十法界了不可得。既动一念，便落一界。故须从动念时观照。凡夫念念不停，不善则恶。恶念为三途之因。善念又分上中下三种。如微小善念，则落人界。中等善念，则落阿修罗界。上等则为天界之因，落于天界。若起自度之念，求出生死，则落于阿罗汉界。

　　若再欲与眷属同出生死，则落于辟支佛界。若一念起时，不为我而为人，发愿度生，则落于菩萨界。若一念平等，普度众生，则落于佛界。一界之中，任指依报正报，皆足十如。十如者，即法华经所谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟是也。一念之性，性无性相，当体镕融。如前念恶，后念善，或又发出世心，故念念皆具十界。冥伏者，众生心无二用。起善则恶伏，起恶则善伏，起出世念则世间伏。并非无有，不过冥伏。既是冥伏，自然理具。故曰介尔一心，便具三千。此即假观也。要说宛尔，则当体了不可得。要说寂然，则三千历历明明。当现前一念起时，直照起处，了不可得，即空也。然起处历历明明，即假也。历历明明，