谛闲大师遗集

律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　【讲】将发大心者，谓欲要发大乘心，尚未敢发。以苦无知识引导，恐堕邪见。其意必是求善知识，欲要依之而修行者。汝前代问，令彼求何等人。吾今示汝，当求一切正知见人。然正知见人，当以二法验之。一者心不住相，不为人天福报所迷。二者不着声闻缘觉，不为小乘因果所滞。依如是人，自不被邪见所惑。虽现下，指出所求之人，以明利益。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。每见近时学者，亲友知识，偏责知识之短，不取知识之长。才舍此而至彼，复嫌彼而逝他。徒费草鞋，空劳身力。试看世尊开示金言，虽现尘劳，心恒清净。尘劳即是烦恼，如贪嗔痴慢等是也。此言知识为度尘劳众生，必先显现尘劳之相，与之相亲相近，乃以权巧方便等而摄化之。至观知识之心，恒常清净，而尘劳不与焉。又云示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。过即不律仪等事。此言善知识为度有过众生，必先示有诸过。与之相依相附，乃为之赞叹梵行，而开导之。至观其依附之久，再不令彼众生入于不律仪中。此皆示现同事，新学宜应知所辨焉。亦即所谓四依中依法不依人也。求如二句，乃世尊结答之语。汝前问求何等人。我今示汝必求如是具大乘根，有德操之人，方堪引发大心，导以正修。即可因此正缘，得成无上正等菩提。由是观之，善知识为益良多，诚不可不求也。
　　【记】末世正衰邪盛。发大心最不易。且不宜骤发。若要发大心，先求善知识，请其开示。不要一念高兴便发。故世尊说出一将字，最妙。何以故？若无善知识开导，不知如何方谓大心也。即遇善知识已，初不知果是正知见之善知识耶？抑否耶？故当以二法验之。且末世善知识，有有功夫而无辩才者，有口才利而所说皆是病者。知见正，口才好，虽有此类人，又不易值。此末世之苦也。正知见已难得，其上再加一切二字，则尤难！盖有通宗而不通教者，有教义明白，功夫少用，宗眼未开者。有宗教俱明白，未能博览经典，但通性宗不通相宗，或但知相宗不知性宗者。又有议论甚好，不曾实行者。若语言句句是正，实行步步是正，此等人岂易得哉。世尊特因普觉之问，不得不如此说耳。心不住相，不着声闻缘觉，此二语乃用以验善知识之法也。末世善知识，有见地未深，为师太早，不免为天人福报所迷者。如僧家当参学时，非不清高。迨出而任事，大则方丈，小则当家，只知建丛林，造大刹，一味以福利劝人。是即住相之病。此等长老，学者可不必亲近。因其不能了生死也。声闻是阿罗汉，闻四谛而悟道。缘觉是辟支佛，闻十二因缘而悟道。二者皆能超出生死，岂非甚好。然无大悲心，堕无为坑。若亲近之，莫道不能得果，即得果矣，而末世苦恼众生，谁去度耶？故须不着其境界。以上二种人，住相则堕人天，小乘则堕无为。皆以不亲近为是。虽现尘劳以下，乃世尊指示所求之人。善知识有顺行逆化二种。顺行者，语言动作，端端正正，易于辨识，逆行者，往往现出种种尘劳。如从前句容赤山，有法忍老人，为宗门善知识，常令参学者搬石运木。稍不如意，立加呵责，即是尘中劳相。然面虽热恼，心本清凉，特借此以试人之有无真诚与否耳。善学者肯耐烦为之作苦，及事毕，此老乃为之说法。则一片清凉，引人入胜，此真善知识也。更有一种示现诸过者，若聆其说法，则尽力赞叹持戒之梵行。可知其示诸有过，乃是逆化权现。学者，当善为分别。末世众生，往往学善知识之顺行则难，学其过则甚易。须知亲近善知识，有法戒二义。法其善而戒其不善，方可无病。所谓依法不依人也。况示有诸过，必大乘菩萨，方敢如此。因其四相皆空，为度生故，示如幻之行。乃其苦心引诱众生，乌可以常情测度耶。本经至此，方出阿耨多罗三藐三菩提。应当略为解释。此句是梵语，须由下讲起。三菩提，华言正觉。为现前一念之觉心，是真性菩提。此性众生同具。惟为妄念所蔽，而不能现。妄念为邪觉，对邪说正，故云正觉。正觉者，二乘之实智菩提也。然不平等，但求自利而不利人，故不能加三藐二字。三藐，华言正等也。必如菩萨之上求下化，一切平等，而后得称三藐。然菩萨位次甚多，上复有上，纵可称耨多罗，而不能加阿字。耨多罗、华言上也。阿、华言无也。无上正等正觉，唯佛独称。可见此之成就，乃言末世众生，须发大心成佛果也。
　　○庚二　兼示承事
　　末世众生，见如是人，应当供养。不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无憍慢。况复□财妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。
　　【讲】文有二节，初明承事，见如是人，已知得成菩提正缘。故应当供养。谓敬修四事，不敢有违故。然又以诸供养中，法供养最。如是拚舍身命，修行其法，故云不惜身命。谓纵有丧身失命因缘，亦不顾惜也。彼善知识，见其能如是故。则示之以顺行。于行住坐卧四威仪中，常现清净，为其作准作则，令彼众生依而习之。乃至转为种种过患众生，则示之以逆行。于四仪中，示现种种过患，如杀盗淫妄等。乃急于为之赞叹梵行，而作折伏。彼诸众生，虽见此等，心亦无有憍慢。谓已知其先以欲钩牵，后令入佛道故。设不知者，必生憍慢。憍、谓矜己胜彼。慢、谓轻彼不及我也。然知则必能仿行，顺逆皆能修也。不知则唯堪顺修，则劣于知识远矣。况复句，以重况轻之意。言种种过患，事赅杀盗淫妄，乃违犯律仪之最胜者。见之尚不生于憍慢，况复出家知识，贪着食及与财物。在家知识，爱染妻子及与眷属。纵有违犯律仪，尚无大过。见之不唯不生憍慢，而一切恶念皆不起也。善男下，次明获益。亦世尊结答之语。谓汝等当知，于彼善友，所示过患，不起恶念。足见此人正念纯熟，心地清净，随因感果即能究竟成就正觉，契真心也。从此智慧心华，开发明曜，普照十方刹土。成佛度生，不外是矣。
　　【记】此文承上来，仅依附善知识，不算亲近。更应承事。承事者，承奉其内外之事也。末世善知识，原是凡夫。其肉体与承事者无异。故于衣食住药四事，皆应供养。因此善知识之正缘，获闻正法。秉法修行，将来得证正果，亦受人天供养。今安得不供养善知识耶？修行人须福慧双修，求法于善知识，是修慧。供养善知识，是修福。我辈若得生正法时，则得见诸大菩萨。若生像法时，则得见诸大祖师。今在末世，求遇善知识，实最难。苟遇其人，当以供养佛者而供养之。故云应当。法者无漏之因。寿者有漏之果。若能得法，宁愿舍寿。纵有丧失生命之事，亦所勿惜也。末世众生，正知见未开，遇顺行易知，遇逆化则不易知。若心不坚固，一味简择，此为分别妄念。善知识即不来化导之。须知善知识之作用不同。示顺示逆，皆有所为。其种种化导过患，乃缩德露疵，以试学人有无憍慢心，非真自己有过患也。示现二字，最宜留意。盖彼见一法器，而惜其习气甚重。恐以顺行导之，未易入道。特示现过患，引令亲近，然后折伏之耳。亲近善知识者，本为求正法眼，得正法藏。学长不学短，依法不依人。依然供养恭敬，方为正道。若能对逆化顺行，不起憎爱。只此一念，当体即是圆明。故云究竟成就正觉。
　　○己二　示法病
　　○庚一　示依法离病
　　善男子！彼善知识，所证妙法，应离四病。
　　【讲】承上业已开示，于彼善友，不起恶念，即成正觉。今复指示，于彼善知识所证妙法，应当离于四病也。妙法，即圆觉。以其包罗法界，涉入无碍，故称妙法。若依此法，不堕邪见。此正示依何等法也。四病如下别示。若能离病即是正行。依此修习，皆可入圆。此正示行何等行也。据前问处，分条别问。而今世尊答处，总示。以事善知识中，善知识所证妙法，即是可依之法，无别有法可依也。不离病正行，即应行之行，更无别行应行也。故示劝以应离。净名云：但除其病，不除其法，亦此意也。
　　【记】此酬上文依何等法行何等行除去何病三句。
　　○庚二　示离病即正
　　○辛一　历明四病
　　○壬一　作病
　　云何四病？一者作病。若复有人，作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。
　　【讲】首句寄言总征。次句标定。若复下释成。若复有人，指一类修观者言。显不修者无此计故。作如是言，盖是从心起念，发如是妄计之言。我于本心作种种行，此是错会前三摩〇提章中之义，起种种幻行，欲求圆觉也。实不曾达彼先悟净圆觉心，了知知觉及与根尘，皆因幻化，所以即起诸幻，而开幻众。观彼幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方满菩萨清净妙行。今乃虚妄计度，谬仿彼行。欲求圆觉，岂可得哉。当知圆觉清净，本无修习，岂容作得。故曰彼圆觉性，非作得故。说名为病，固其宜矣。
　　【记】照文相看来。四病非修时所生。皆是初修时，先存此妄计。故云作如是言。既有妄计，则修时必生此病。此妄计乃自己对自己说，非对他人言也。本心作种种行。或因阅大乘经而起，或闻人说而起，不外眼耳两根。
　　○壬二　任病
　　二者任病。若复有人，作如是言：我等今者，不断生死。不求涅槃。涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故。说名为病。
　　【讲】我等今者，是妄宰已先定于中矣。如此而曰不断生死，则生死常轮。而曰不求涅槃，则涅槃永背。而又云二俱无起灭念者，谓涅槃由他永背，而无求起之心。生死由他常轮，而无断灭之念。一味任彼一切，随诸法性。生死者任他生死。涅槃者由他涅槃。此错会第三章之文，觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。而自作此无可无不可之妄计。而乃以之求圆觉，岂可得哉？当知彼圆觉性，虽本无修习，不妨以幻修幻，岂是任用随他之所能有。故曰彼圆觉性，非任有故。说名为病。
　　【记】末世众生。并未实悟，而妄发大心。乃有此不断不求之言，至谓涅槃生死无起灭念。果能如是，是已成佛矣。何以故？离念境界，即虚空性故。乃今曰无起灭念，实为一种妄念。直是无求涅槃之念，无出生死之念耳。如何能随顺诸法性耶？必也不随诸法相，念念照常寂，方得谓随顺法性。岂易及哉！
　　○壬三　止病
　　三者止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念。得一切性，寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故。说名为病。
　　【讲】夫一切妄念，无不由心而起。今欲永息诸念，岂从外招。故曰我今自心永息诸念。其意以由诸念故，见一切法起动差别。设若永息诸念，则得一切性寂然平等。若果肯永息不起，则心体寂然，真智圆明，未尝不是圆顿妙观。但恐未必永息，而惟有妄计虚想而已。如此必是错会第六章末文云，居一切时，不起妄念等义。而自表此永息诸念之妄计。殊不知息愈勤而念愈多，才起一息念心，则是妄念上又添一个妄念。一念既尔，念念皆然。欲求永息，岂可得乎？而乃以之欲求圆觉，实不能尔。当知圆觉清净，本自离诸妄念，何庸更止念以求合乎。故曰彼圆觉性，非止合故。说名为病。
　　【记】果能永息诸念，原是极好。但作如是言，并未实行。即实行矣，而起此息念之心，即是妄念。以妄心求合圆觉，愈合则愈妄。须知圆觉者，一觉一切觉，息念是觉，动念亦未尝不是觉也。
　　○壬四　灭病
　　四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故。说名为病。
　　【讲】作如是言：谓从自心中起诸妄计，作此永断烦恼之言。其意以身心受报，皆由烦恼所使。今欲断之，使不再生。故曰永断一切烦恼。既烦恼永断，则不起惑。无惑则无业。无业，宁有身心受报？故曰身心毕竟空无所有。然身心为根尘总相。根尘为身心别相。今身心既空无所有，何况六根六尘及与法尘之虚妄境界，又安所存？故云一切永寂。若如果断烦恼，忘身心，实行做去，未尝不是。今则但有妄计，无济于事。如此则是错会禅那章中之文，断诸烦恼，随顺寂?