谛闲大师遗集

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　　○辛二　总示邪正
　　离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　【讲】首二句，结示清净。谓果而能离四病者，则知彼是清净修行。后四句，评分邪正。谓上来所谈四病之相，先须一一了知。如我所说。无上四病，而修习观行，乃是成佛之正观。否则不免错入歧途，背涅槃城，为魔外行，名为邪观。有志修行者，不可忽之！
　　【记】看讲义自明。
　　○己三　示行病
　　○庚一　示修行入圆
　　善男子！末世众生，欲修行者。应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断嗔恨。现顺逆境，犹如虚空。了知身心；毕竟平等。与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。
　　【讲】末世，则去佛遥远。修行，则多招障难。不假善友提携，难免不入邪径。应当尽命等，正诫勉之语。尽命供养者，尽其形命，供给所须，勿朝勤而夕惰，及日亲而月违也。寻常称善友为知识，呼知识为善友。随说者便，不甚分疏。今经文既两用，释当类别。盖既称为友，应指同学等侣。但取其赋性善良，与之共住，有彼此互相劝勉之益。故以善友称之。必令尽命供养者，恐彼四事不足，不能安心办道，相与切磋规箴，成其益焉。善知识者，应指亲近师承。乍亲则解粘去缚，久近必拔楔抽钉，故称为善。教以执弟子礼，善侍巾瓶，故名为事。欲来亲近者，或因其执礼善侍，或见其时至机熟，不待请而来教故。应断憍慢者，憍谓自高，慢谓轻彼，愚昧无知者，间或有之。如云知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣。若复远离者，或折兹憍慢，或应他机感。去就两有所益故。应断嗔恨者，嗔谓立时生忿，恨谓结怨在心，愚而无知者，亦或有之。任去不复追随，自此永不求彼，只此二语，则是嗔且恨矣。然此憍慢嗔恨，皆为障道因缘，故各以应断嘱之。现逆顺境者，顺谓戒定慧等，逆如贪嗔痴等。皆谓曲顺机宜，权巧示现。逆故非逆，顺亦非顺。故曰犹如虚空。既顺逆皆如虚空，自能了知善知识之身心，毕竟平等。并不因善人而现顺，亦不因恶人而现逆。盖与诸众生同一圆觉性体，无有异视，又何容生憎生爱于其间哉。如是修行方入圆觉者，谓如我所说，如是供养善友，事善知识。依之修行，离于障道因缘，故云方入圆觉。
　　【记】病多从修行而生。修行无病者甚少。盖以八识田中，无量劫来，种种习气种子，因修行而始发现也。上文已指示所求之人，所依之法。既已得人知法，自应着手修行。然末世众生，多虚少实。故世尊叮咛告诫！应以真实心，承事善知识。尽命，即实心之谓也。今去佛世已二千九百余年。修行人往往内魔与外魔齐起，内障与外障并发。必须良师善友，时时提撕惊告，方不至误入歧趋。善知识有三：一外护善知识。二同行善知识。三教授善知识。三缘不可缺一。既求得善知识。则彼既能成就汝之道业，汝亦当供给彼之需要。事是承事，比供养更进一步。善知识或现顺境，如戒定慧。或现逆境，如贪嗔痴。贪嗔痴是根本上病，戒定慧是根本上药。在善知识示现顺逆，皆有作用。逆顺无性，当体即空。故曰犹如虚空。所现逆顺，虽有不同。然其身心，皆为度生起见，原无二样。故曰平等。文中现逆顺境二句，乃就善知识说。身心毕竟平等，亦就善知识说。了知二字，就学人说。此二字贯上下文，谓了知其境如虚空身心平等也。憍慢嗔恨发现时，于善知识毫无所损，于学者大有所害。
　　○庚二　示解脱除病
　　善男子！末世众生，不得成道。由有无始自他憎爱，一切种子。故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母。心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
　　【讲】上文以供养善友，事善知识，依之修行，方入圆觉者，谓其无怨亲憎爱等诸障缘故。以是而知，末世众生所以不能成道者，非无所因，故云由有无始等也。无始者，直指最初一念不觉。至今远之又远，不得其始，故称之也。由最初不觉之一念，以为无明之根。依根无明，迷心成识，而计我之心生焉。由计我故，妄分自他。设有违自而顺他者，便生憎心。有违他而顺自者，便生爱心。于人既尔，于法亦然。由此而于人中法中，起憎起爱。熏成一切憎爱种子，纳于八识田中。漫说不知修行，纵使能修能行，亦不过除其现行；而识田之种子，仍未解脱，道云何成？以遇缘即兴，能为障道缘故。是知欲成道果，必将识田中之种子，尽解脱也。得尽解脱，其相云何？故云若复有人，为借人以示相故。怨家者，怀胜怨于心，遇则有损，乃人中之最可憎者。父母者，系至亲于身，依则有益，乃人中之最可爱者。今云观彼怨家，如己父母。则非唯不起憎，而又转至憎以成至爱，则憎种尽矣。憎种既尽，则爱种不言可知。种子既尽，则现习不言亦可知矣。种现习既得俱尽，则历一切逆顺境缘，自然不生取舍二念。故曰心无有二，则诸病悉除。于一切法中，自他憎爱，俱不现前，故曰亦复如是。
　　【记】末世众生，往往修行数十年，而不能成道者。皆由八识田中，留有无始以来爱憎种子。种子未空，念念受熏，发为现习。现习，谓现行习气也。此种子即是我执。我尚不空，何况于法？此科发明自他平等之相，即圆觉经中之大用。
　　○己四　示发心
　　善男子！末世众生，欲求圆觉。应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉！于圆觉中，无取觉者。除彼我人，一切诸相。如是发心，不堕邪见。
　　【讲】如来面告菩萨，末世众生，欲求圆觉，应当发四种心。何等为四？一者广大心。今云尽虚空界一切众生，则十类俱赅，平等普度，不择怨亲难易，即广大心也。二者第一心。又云我皆令入究竟圆觉，言究竟则跨越始末，是到家法，即第一心也。三者常心。又云于圆觉中无取觉者，即不见有生可令之相，如是乃能常令，即常心也。四者不颠倒心。今直云除彼我人一切诸相，即不颠倒心也。末云如是发心不堕邪见，显示我人等相，皆邪见故。此段经文，可与金刚经中开示降伏其心同参。
　　【记】此段文与金刚经中云何降伏其心一节，全然相同。金刚经举十二类生，皆令入无余涅槃而灭度之，又云实无众生得灭度者，即是此意。广大者，无量无边之义。上中两根人，知竖穷横□，尽虚空界，无非我之心性。一切众生，无非自性中之众生。此之谓广大心。末世凡夫，虽力量不足，然亦不可不发是心。大乘经中，皆说此义。从初发心，中间须历观行相似，而直到究竟觉谓之到家法。不见有生可度者，即是终日度生，不见度生之相。盖既知所度者，为自性之众生，则度众生即度自性，并无自他之别。我人之相既除，而众生寿者，更不待言矣。修行人能顺此而行，方为正知正见。
　　○戊二　偈颂
　　○己一　单颂正示求人
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。
　　【记】此应上求人一语。正见，即心不住相。住相者，凡夫也。远二乘句，即不着声闻缘觉境界。
　　○己二　合颂依法离病
　　法中除四病，谓作止任灭。
　　【记】此应上文依法一语。四病皆在执字，不执则无病。
　　○己三　合颂修行解脱
　　亲近无憍慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有。还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
　　【讲】首二句，略颂修行入圆义。若能于知识边无憍慢嗔恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机宜，学者易生憍慢，是障道缘。故以无字诫之。远离者，知识别应他缘，学者易生嗔恨，亦障道缘。故又以无字勉之。后五句，颂长行解脱憎爱，即除诸病。文不甚同，乃义颂也。见种种境界，即见知识，或现逆，或现顺，种种境界不同。心当生希有者，谓见顺不生过爱，见逆不生过憎，总以难遭难遇之幸，而希想之。纵有恶行，还作如佛出世想。既能如是用心以近知识，则知识现逆行时，
　　亦不生犯非律仪之见。现顺行时，定知其戒根永清净矣。如此亲近知识，非自他憎爱种现俱尽者，不能为也。
　　【记】此应上文修行解脱而言。现顺境，固当生希有想。现逆境，非大菩萨不能，更须生希有想。心生希有，如佛出世，则善知识亦将转逆化为顺行矣。
　　○己四　颂示发心
　　度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。
　　【讲】首句，即平等普度，广大心也。次句，究竟是到家法，即第一心也。三四两句，无我人相，依正智慧，即不颠倒心，由于常心也。发此四心，常用正智正慧。依之修行，自能离于自他憎爱。便得超出邪见，以成正因而证妙果。故云证觉般涅槃。
　　【记】既发广大第一不颠倒三心。是度生而无生相，即常心也。从此直证妙觉果海，便入无余涅槃。故云证觉般涅槃也。
　　○乙五　为下根人示期修
　　○丙一　谢前请后︱︱圆觉章
　　于是圆觉菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便。令末世众生，有大增益。世尊！我等今者，已得开悟。若佛灭后，末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众；及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
　　【讲】初至而白佛言，是众中具仪可知。大悲至增益，是谢前受益。广说净觉种种方便者，通指前来显性示修之文。如来重重开示，皆令三根先悟后修，不但现会受益，亦令末世众生，依之修习，而获大善利也。世尊至饶益三行文，是请后方便。菩萨自陈我等亲从佛前，耳提面命，乃已得开悟。所云开悟者，闻佛开示，悟得上根人顿悟顿修，中根人渐悟渐修，或次第修，或圆融修，乃至轮观随修等，无不了知。唯我等下根人，荷蒙大慈垂诲，道亦悟矣。修尚未甚了了。若至佛灭度后，正像犹可。唯以末世众生，未得亲聆金言。不知云何是净圆觉心，又未知如何依悟起修。故曰未得悟者，即不悟性修二门也。彼等既未得悟，必仗如来预为开示，展转传为未来众生，
　　使之依教修行。故今代为启请大慈，俯垂方便。即今现前未了之众，设逢夏首安居之期，大小如何攸分。故以云何为问。谓或大乘安居修习，或小乘克期取证，必有一定芳规，乃敢遵依修持。若不然者，恐误修徒劳无益耳。圆觉清净境界者，明知本来，
　　烦恼不能杂，生死不能系，弥满清净，中不容他，此圆觉之境界也。此中三种净观者，谓前来已说之修习法门，一一皆约已悟者说。如云清净圆觉，以净觉心，取静为行等是也。今约末世未悟，但不知于此三观修习之时，各各皆有下手方便。还希大悲，近为现前大众，远为末世众生，令其随顺取法，奉教修行。故云施大饶益。后四句显殷。
　　【记】此为下根人示修行方法，与上中二根，迥然不同。盖虽同一法门，下手亦同。而上根人则念兹在兹，朝斯夕斯，初则以悟为期，既悟复以证为期，故可不必定须克期。中根人可上可下，其根利者，可随上根人修法。根钝者，则随下根人修法。故上根者可顿修顿得。中根则有圆修（随上根人修）随修（随下根人修）两种。唯下根人定非克期修行不可。近日僧人闭关，往往以三年为期，就中所得好处，固不胜言。然亦视其人之根基功行，各各不等。至于短期，有三七日者。今圆觉经定为三期。上期百二十日。中期百日。下期八十日。良以欲修圆觉，至少须有此期限，方望有效。?