谛闲大师遗集

　　○寅一　除疑 ６５９
　　○寅二　灭障 ６６０
　　○癸二　水观 ６６０
　　○子一　举所观境 ６６０
　　○子二　正明起观 ６６１
　　○癸三　地观 ６６２
　　○子一　渐想观 ６６２
　　○子二　称实观 ６６３
　　○子三　明利益 ６６３
　　○子四　显邪正 ６６４
　　○癸四　树观 ６６４
　　○子一　结前生后 ６６４
　　○子二　正明观行 ６６４
　　○丑一　明树体 ６６４
　　○丑二　庄严相 ６６５
　　○丑三　明生法 ６６６
　　○丑四　现佛国 ６６７
　　○丑五　结观成 ６６７
　　○癸五　池观 ６６７
　　○子一　明池体 ６６７
　　○子二　明池相 ６６８
　　○子三　明随心 ６６９
　　○子四　明利益 ６６９
　　○子五　结观成 ６７０
　　○癸六　总观 ６７１
　　○子一　宝楼 ６７１
　　○子二　乐声 ６７１
　　○子三　结成 ６７１
　　○子四　利益 ６７２
　　○壬二　七观观正报 ６７２
　　○癸一　华座观 ６７２
　　○子一　如来诫许 ６７２
　　○丑一　□听许说 ６７２
　　○丑二　三圣现相 ６７２
　　○丑三　为未来请 ６７３
　　○子二　酬请观法 ６７３
　　○丑一　成座法用 ６７３
　　○寅一　法用 ６７３
　　○寅二　辩相 ６７４
　　○卯一　华色数量 ６７４
　　○卯二　华间珠光 ６７４
　　○卯三　华台宝网 ６７４
　　○卯四　宝幢庄严 ６７５
　　○丑二　随机利物 ６７５
　　○丑三　明佛愿成 ６７６
　　○丑四　明未来益 ６７６
　　○癸二　圣像观 ６７６
　　○子一　泛明诸佛法身从心想生 ６７６
　　○子二　偏观弥陀并示观法 ６７９
　　○丑一　令偏观 ６７９
　　○丑二　示观法 ６８０
　　○寅一　观佛像 ６８０
　　○卯一　正明观像 ６８０
　　○卯二　因像见土 ６８０
　　○寅二　观菩萨 ６８１
　　○寅三　像放光 ６８１
　　○寅四　行者闻法 ６８２
　　○子三　明修观利益 ６８２
　　○癸三　佛身观 ６８３
　　○子一　观真法身 ６８３
　　○子二　观成能见 ６８５
　　○子三　举益劝修 ６８５
　　○癸四　观音观 ６８６
　　○子一　正观身相 ６８６
　　○子二　与佛同异 ６８８
　　○子三　举益劝修 ６８８
　　○癸五　势至观 ６８９
　　○子一　因光神力制二名 ６８９
　　○子二　与观音明异同 ６９０
　　○子三　明灭罪以劝修 ６９１
　　○癸六　普往生观 ６９１
　　○子一　作自身往想 ６９１
　　○子二　明三圣来现 ６９２
　　○癸七　杂明佛菩萨观 ６９３
　　○子一　观丈六像 ６９３
　　○子二　明弥陀变现 ６９３
　　○丑一　示化主随物 ６９３
　　○寅一　劝常修观 ６９３
　　○寅二　拂去众疑 ６９４
　　○丑二　明补处同生 ６９４
　　○寅一　劣应同众生 ６９４
　　○寅二　仿胜身论观法 ６９４
　　○壬三　后三观明三辈往生 ６９５
　　○癸一　上品生观 ６９６
　　○子一　上品上生 ６９６
　　○丑一　标 ６９６
　　○丑二　释 ６９７
　　○寅一　明生因 ６９７
　　○寅二　明值缘 ６９８
　　○寅三　明往生 ６９９
　　○寅四　明后益 ６９９
　　○丑三　结 ６９９
　　○子二　上品中生 ７００
　　○丑一　标 ７００
　　○丑二　释 ７００
　　○寅一　明生因 ７００
　　○寅二　明值缘 ７００
　　○寅三　明往生 ７０１
　　○寅四　明后益 ７０１
　　○丑三　结 ７０２
　　○子三　上品下生 ７０２
　　○丑一　标 ７０２
　　○丑二　释 ７０３
　　○寅一　明生因 ７０３
　　○寅二　明值缘 ７０３
　　○寅三　明往生 ７０３
　　○寅四　明后益 ７０４
　　○丑三　结 ７０４
　　○癸二　中品生观 ７０４
　　○子一　中品上生 ７０４
　　○子二　中品中生 ７０６
　　○子三　中品下生 ７０７
　　○癸三　下品生观 ７０８
　　○子一　下品上生 ７０９
　　○子二　下品中生 ７１０
　　○子三　下品下生 ７１１
　　○丁三　结胜益 ７１３
　　○戊一　夫人道悟无生 ７１３
　　○戊二　侍女发菩提心 ７１４
　　○丙三　流通分 ７１４
　　○丁一　于王宫佛自嘱劝 ７１４
　　○戊一　列名教持 ７１４
　　○己一　阿难问 ７１４
　　○己二　如来答 ７１５
　　○戊二　举益劝修 ７１５
　　○己一　明生善灭恶 ７１５
　　○己二　明身胜友胜 ７１６
　　○己三　明得果超行 ７１６
　　○戊三　结名付嘱 ７１６
　　○戊四　众闻欢喜 ７１７
　　○丁二　回灵鹫阿难备述 ７１７
　　○戊一　佛步空还 ７１７
　　○戊二　阿难重述 ７１８


　　释题
　　○甲一　释经题
　　佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
　　前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。并非不知修心妙观；感四净土之文义也。四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。以圆妙三身，释所观佛。佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
　　○　甲二　释人题
　　○乙一　能疏人号
　　天台智者大师说。
　　备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。
　　○乙二　能钞人号
　　四明法智大师钞。
　　师讳知礼，字约言。四明金氏。父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗□罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝。白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，专探律部。太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。始三日，首座谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。师曰：“何谓法界”？座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，一受即了。六年，常代讲于宝云大师。雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，□于左臂而行。淳化二年，师受请，主乾符。绵历四载，诸子悦随。至道元年，以所居偏小，学徒莫容。遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。乃易今名，即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。？彼传文。欲知全文，当阅统记。
　　○　甲三　释序文
　　○　乙一　释疏序
　　○　丙一　叙经观意
　　○　丁一　正明观行
　　○　戊一　叙意
　　○　己一　对垢立净
　　○　庚一　法
　　○　辛一　明二报苦乐
　　夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
　　钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。次句明能成物体，贵贱相对。彼纯七珍，？言金宝。此多众秽，？言泥沙。三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜□利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。余如钞文广明，兹不繁赘。
　　○辛二　明二因心行
　　诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，□二方之粗妙。
　　钞云：诚、实也。由、从也。报之净秽，实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，以常寂光而为观体。凡圣因位，皆即究竟。不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。问答不录，须者自阅。
　　○庚二　喻
　　喻形端，则影直。源浊，则流昏。
　　钞云：形端喻净因。谓了性净心，顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心，违理恶行。流昏喻果，指四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源净流清，可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
　　○己二　就净示修
　　故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。
　　钞云：上已对秽显净，故今就净明修。前示二因，通云净心，及以善行。此明修相，故的指十六妙观，三种净业。于十六境，不照三谛，岂名妙观？修三种福，为三惑染，不称净业。妙观是正，净业为助。正助合行，能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
　　○　戊二　示文
　　○　己一　示教兴
　　○庚一　明兴由
　　然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。
　　钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。诠理之教，心藉机缘，方得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，善修观故。
　　○庚二　明现土
　　大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。
　　钞云：佛是极圣，故称大。佛慈下被，名曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
　　○　己二　示观相
　　○庚一　总标
　　使末俗有缘，遵斯妙观。
　　经云：如来今者，教韦提希等。
　　○　庚二　别示
　　○辛一　示依报
　　落日悬鼓，用标送想之方。
　　钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。
　　大水结冰，实表琉璃之地。
　　钞云：良以彼土□璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，宝地可见。
　　风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。
　　前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
　　○辛二　示正报
　　观肉髻而瞻侍者，念色相而□如来。
　　初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
　　○辛三　示三辈
　　及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
　　初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
　　随三辈而横截，越五苦而长骛。
　　此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
　　○丁二　结叹观行
　　可为微行妙观，至道要术者哉。
　　微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
　　○丙二　叙经宗体
　　此经心观为宗。实相为体。
　　经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别?