谛闲大师遗集

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　　所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法，训常。由圣人金口，故云经也。
　　钞云：七字具含能说所说，能观所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。
　　○乙二　释钞序
　　前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。分为二
　　○丙一　叙疏大意
　　此经义疏，人希净报，故说听者多矣。
　　言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。
　　○　丙二　叙所禀承
　　○丁一　正所禀承
　　所禀宝云师首制记文。相沿至今，著述不绝，皆宗智者。
　　宝云是四明之禀法师也。讳义通，字惟远，高丽国人。族姓尹，梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转，长五六寸。幼从龟山院，释宗为师。受具后，来游中国。至天台云居，忽有契悟。及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：“圆顿之学，毕兹辙矣”。遂留受业，具体之声，浃闻四远。一日，别同学曰：“吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦”。拟还故乡，假道四明。郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，咨问心要。复请为菩萨戒师。留之曰：“利生何必鸡林乎”？师曰：“缘既汝合，辞不我却”。因止其行。开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观，二十余年。升堂受业者，不可胜纪。端拱元年，十月二十一日示寂。阇维之日，舍利盈满骨中。寿六十有二。著有观经疏记，是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。
　　○　丁二　著述用意
　　○戊一　反显
　　岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？
　　言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。
　　○戊二　正示
　　良以悯物情深，适时智巧。故多谈事相，少示观门。务在下凡，普沾缘种。
　　言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。
　　○　丙三　乘时述钞
　　○丁一　乘时演教
　　方今嘉运，盛演圆乘。慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。
　　当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。
　　○丁二　述钞所以
　　故竭鄙思，钞数千言。上顺妙宗，□消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。
　　第一行，是四明谦词。本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。上顺本经妙宗，？消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。天禧，真宗年号。
　　入文
　　○　甲一　取义释题
　　○乙一　标列
　　释经五义：名、体、宗、用、教相。云云。
　　钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。妙玄云：就通作七番共解。一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脱。今疏从？，故注云云。
　　○　乙二　随释
　　○　丙一　释名
　　○丁一　对通ぺ示
　　第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。
　　他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名言。岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，观即是行。无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。
　　今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
　　此约一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿，无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。名实相对，名即是门。乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四，四四十六。门门诠理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理无碍，能应诸门。犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理。体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。通别合标，成一题目。
　　更约一题，佛说、即教。观、即是行。无量寿佛，即是理。教行理足，任运有通别意。
　　钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。今就本经一题，明教行理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通。故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
　　更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。如即是理。行即是行。
　　钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。
　　佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。于一字，尚达无量义。□诸字，□一题，□一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？
　　钞云：向就一字，明教行理。虽约说字，义具于三。既约修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脱，余二亦然。故知三德□一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。故引华严经云：一中解等也。不明一字，圆具三德。诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。
　　○　丁二　就别广明
　　○　戊一　释佛字
　　○　己一　正约佛名示六即
　　○庚一　翻名标示
　　初释佛者，佛是觉义，有六种即。
　　○　庚二　就觉广明
　　○辛一　理即
　　涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存。力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，闇室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界。
　　一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，破障方显属别。若言全性成障，障即佛性。以不思议德障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。
　　此是圆智。圆觉诸法□一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。昏迷倒惑，其理存焉。斯理灼然。世间常住，有佛不能益，无佛不能损。得之不为高，失之不为下。故言众生即是佛，理佛也。
　　初就本觉明佛。此是者，指上大经众生即佛，喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，名为本觉。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，即是本觉，佛义成也。虽五下，是遮情。或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。虽见思昏倒，而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性，岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。斯理下，是对四事辨理。妙乐云：显露彰灼，称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，不益一毫。空过无佛，不损一毫。五即得之何足为高？理即失之未始暂下。对此四事，示理佛也。
　　○辛二　名字即
　　此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。以七方便未解妙名，岂知即佛。分二。
　　○壬一　带喻示名字
　　如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。
　　钞云：初段明不闻之失。谓理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓。阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是长住味。此光此味，乃从众生心性流出。还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。此等法喻，皆示于名有识之义，能知所知，即名字佛。
　　○壬二　引人明即佛
　　故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。
　　言毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。
　　○辛三　观行即
　　此中观法，直观心性。故托他佛，而为所缘。今明对尘，即成观佛。其中念念觉知之心，名观行佛，分二。
　　○壬一　明观行
　　观行佛者：观佛相好，如铸金像。心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。从大相海，流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸□览，无非佛界。念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。一身一智慧，力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。
　　初示始习，即心观相。此是名字升进之位，不独解名，能修观故。但未入品，非观行位。观佛相者，经中八万相，非劣想而可系缘。故须初心，先观落日等。观既深着，方观胜身。开眼下，明观成，称性周□。妙心作相，妙相发心，心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处闇不忘。性无间然，岂佛暂阙。一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相周□，称法界性，且以少分，喻周□也。观行佛眼，名为周眸。此眼所观，何处非佛。念一下，明一多相等，三际同观。一身下，明诸佛三法等同。念色下，以三身结示。色身是应，法门是报。实相是法，言法门是报者，谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；第一义谛为髻；种智为头；慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；四十不共法为齿；二智为手；如来藏为腹；三三昧为腰；定慧为足。
　　○壬二　明即佛
　　常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。
　　○辛四　相似即
　　相似佛者：念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念佛实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如□似金，若瓜比?