谛闲大师遗集

　　首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。大经云：以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质心智。既非五阴，亦非界入。故非三科，任持摄属。既非三科，何以状名。为物机故，乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。今非识息暖报得，亦非三事连持。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。寿之分量，合论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。最后三句总示。
　　报身者；修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。
　　此言称法有报，引经释相也。法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。则显境外无智，智外无境。
　　法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。
　　此言于报立三。一一言法者，报智所冥，离法无报故。言非身者；非身，则非有。非不身，则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦亡。为成观故，强指报智，寿量例知。应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。如谷答响，大小随身。似鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身，亦如是也。身既同物，寿岂差机。随宜长短，示量无量。
　　智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。
　　此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。
　　能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。
　　此明应□三土也。初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二□用。是故双身，即生身非身，是报身。一有分齐相，一无分齐相。金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。无分齐寿，则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量，但应同居。言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。
　　然此三身三寿，不可（不可疑误应云若作）并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。
　　此明据理融即也。上辨三身，法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。所以约竖论，显非并一。言性具，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。
　　○丙二　辨体
　　前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名，意在忘名。显体，知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总，总三法故。三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教行理三。能说之佛，既具三身。所说观境，各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辨体，虽在一法。一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如面三目，以当宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。文毕今出其意。空假皆中，故三属体。假中皆空，故三属宗。空中皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点。点是文字故。宗当般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名，总于九法。辨体，别在法身中三。然则九不为多，三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
　　○丁一　牒起ぺ示
　　次辨体者，体是主义。
　　钞云：名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其体。
　　○丁二　正释主质
　　释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相为印，为经正体。无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。言说问答，而诠辨之。譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。
　　初据二文定体。谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。离言说相，离心缘相，离名字相。离此等相，名为实相。无相之相也。谁人不具，何法不然。若论证知，唯有诸佛。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。一色一香，无非中道。一切诸法，皆是佛法。既一切皆实，实外无余。复云余皆魔事者何也？应知此说，是以理简情。若离心缘能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。魔能说之，悉为魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪。离情分别，一切皆正。今简情取理，是为经体。应知实相全体照明，称为真心。亦名本觉。觉体□故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。以此觉心，观于依正。能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。不然，何须得体，方立经宗。彼小乘须三印，此大乘只一印。则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。无量下，明为四章所归。无量功德，指用归体也。功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。如此功德，共严实体。其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。种种众行，指经宗归也。从体起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥，复须问答。种种诠辨，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。如法华本□十妙，以为妙名。但题是总，故就释名。余之四义，皆□始终，故云问答等也。未及教者；兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。譬如下，约二喻显尊。体如北辰，四章喻众星。体又如东海，四章如万流。四章不暂离体，诸法无体不成。经体既然，安得不辨。末句以一印结示。
　　○丁三　具明体德
　　体对释名，但有一德，即法身也。盖释名总示三法。利根虽解，钝根未明。以总示文，带于宗用，体混其中。情想叵忘，本性难显。故于总后，别示灵源。永异四魔，诸法皆实。于彼圆□，当上一点。绝思绝议，非用非宗。体性融通，一不定一。如□一点，点不孤然。所谓直法身，非法身。法身必具般若解脱。故别显体，而谈三义。虽彰三德，意在法身。以空假皆中。是故明三，名为体德。文分三：
　　○戊一　约礼义明法身德
　　书家解：礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。
　　钞云：书既以体而释礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已拣偏邪。今之臣子，唯拣宗用。故君父体，指法身。诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。又是法性，非广非深。第一义名为本性，法身德也。寻能诠名，识所诠体，依体起行。令修观者，以此体德，体彼依正。一一贵极，成妙宗矣。
　　○戊二　约底义明般若德
　　复次：体，是底也。穷源极底，理尽渊府。究畅实际，乃名为底。释论云：智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。
　　钞云：空即中故。故般若德，是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论言智度，指实相般若。佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。然法性甚深，无有底际。云穷底者，良以佛以无底际智，称性而证，义言穷底。七方便人，以有底智，所以不能到诸法源底。今圆人，从名字即，以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛，究竟穷底。以此底义，释于经体。则彰法性甚深第一义空，名般若德也。寻名释体，依体起行。令修观者，以此体德，穷彼依正。一一到底，成妙宗矣。
　　○戊三　约达义明解脱德
　　复次：体，是达义。得此体意，通达无壅。如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。
　　钞云：假即中故。故解脱德，是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名。一中解多，多中解一。论言般若，亦指实相。实相解脱，名殊义一，故互举也。前是观照穷底，今以文字说底。故云佛说种种名，即指实相般若有种种名也。彼七方便人，迷此体故，被诸异名，壅塞障碍。今圆行人，从名字体达，乃至分证体达。论今举佛，究竟体达。达义显体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。寻名识体，依体起行。令修观者，以此体德，达彼依正。一一无壅，成妙宗矣。
　　○丙三　明宗
　　宗谓要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经妙宗，在此因果。分三：
　　○丁一　标列
　　次明经宗。初简宗体，次正明宗。
　　○　丁二　随释
　　○　戊一　简示宗体
　　○　己一　简
　　○庚一　简宗体一
　　以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。
　　有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用，何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。
　　钞云：宗是因果属事，体是一性属理。虽不相舍，二义须分。执定是一，文义乖违，故云不用。何者下，据义广破。先约义破，谓宗是宗趣。趣果，趣理。趣果必有因，趣理须修观。观有明昧，理有证不。皆成因果，故云是二。体本是理，观虽趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故?