谛闲大师遗集

　　诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。
　　钞云：释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，翻为离垢，又云增长。谓有此宝处，必增其威德。旧云如意，此皆取义而翻也。色中上者；谓摩尼之光，间杂众宝。色像殊妙，最上无过也。阎浮、具云染部捺陀，树名。西竺有河，近在彼树。树叶入水，变沙成金。金胜他处之金，传言胜金，胜余金也。瓶名帝释者；释论云：有人常供养天，满十二岁。以贫穷故，一心期富贵。天愍其诚，现身问曰：汝何所求？答求富贵，欲我所愿皆得。天与一器，名曰德瓶。语言：汝所须物，瓶中皆有。其人受已，凡有期求，无不应意。今以妙华，涌生诸果。如彼天瓶，出种种物，故以喻之。窃谓：树网非情法也。童子，有情法也。今网间出宫殿，宫殿出诸童，情与非情，何尝一定。因有性具，故有事造。即以树观，露出不思议境界，非凡小所推度耳。
　　○丑四　现佛国
　　有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，□现三千大千世界。一切佛事，十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。
　　此段尤不可思议也！光中化幡盖，盖中现佛国。国中佛事，即八相事也。何独现一大千，十方佛刹，亦于中现。如前所谓或有七宝合成，或如自在天宫等。树观若发，转观佛土，应不难矣。
　　○丑五　结观成
　　观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
　　钞云：虽因光盖，见十方土。然从树起。故须结末，而归于本。
　　○　癸五　池观
　　○子一　明池体
　　次当想水。欲想水者。极乐国土，有八池水。
　　言极乐国有八池水者；并非指土，祗有八个池。乃指一池，有八种德。谓池中有水，水有八德。下结云八功德水者是也。幸勿以文害意，须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：有七宝池，八功德水，指此池也。其大无喻，十方众生，往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢。其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示。信得有西方极乐世界；国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪惟彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者。别业所成。千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内，行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。
　　○子二　明池相
　　一一池水，七宝所成。其宝柔□，从如意珠王生。分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
　　池无别相。大小方圆而已。科明池相者，即以水为相也。所以谓一一池水，七宝所成。一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池。每一一池水，无不七宝所成。其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。从如句，明宝来处。宝从何来？谓从如意珠王中生。自一源出，分作十四支流。言如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生。亦名摩尼水，水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠，渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。水中复有七宝莲华。其数以亿计之。有六十亿。一一莲华团圆正等十二由旬。此皆池中奇妙之相也。大本云：黄金池，底白银沙。珊瑚池，底□璃沙。可见池与底，互彰宝相，甚奇妙也。
　　○子三　明随心
　　其摩尼水，流注华间，寻树上下。
　　此言摩尼水。如舍利弗，富楼那，依父母而立名也。次二句，正明随心。彼国宝水，柔软轻扬，所以能上能下。人欲宝水流注华间，水即随人心意，寻树上下。华、非指水中莲华，乃指行树上开敷之华也，所以寻树而上。流注树华间已，即从树而下也。大本云：人沐浴时，欲令至膝，水即至膝。至腰，至顶，灌身，还复，调和冷暖，无不随心悦意。非唯心乎！
　　○子四　明利益
　　其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。
　　上但明池水流动，适悦随心。今文并能说法利生，增人观慧。复能一音演说，随类各解。小根种习人闻之，谓苦空无常无我四念处法也。大根人闻，便谓施戒忍进等诸波罗密，并赞叹诸佛相好等功德。小则研真断惑，大则增道损生。复从如意珠中，涌出金色光明，化为百宝色鸟。出和雅音，唱三宝德。令诸闻者，自然皆生念佛念法念僧之心。其水可思议乎！
　　○子五　结观成
　　是为八功德水想，名第五观。
　　前第二本是冰观。以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。疏云：言八功德者：轻、清、冷、□、美、不臭、饮时调适，饮已无患。清；是色入，不臭；香入，轻冷□；触入，美；是味入，调适无患；是法入。钞云：并前说法，是声入。虽成六入，无非妙境。故令行者，速证无生。窃谓：功德，妙用也。彼水有八种妙用，故称八德。言八德者：一轻德；不若此水但能下注，不能上流，彼水能上能下。经云寻树上下，流注华间。二清德；此水触沙泥即浊，彼水清洁自如。三冷德；此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四□德；此水体质强硬，往往冲坏塘堤。彼水体质柔软，能益余物。五美德；此水淡而浊味，彼水甘而清美。六香德；此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七饮者无厌德；此水多饮生厌，彼水饮者调适。八无患德；此水饮多生病，病饮增剧。彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。
　　○　癸六　总观
　　○子一　宝楼
　　众宝国土。一一界上，有五百亿宝楼。
　　○子二　乐声
　　其楼阁中，有无量诸天作天伎乐；又有乐器悬处虚空。如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。
　　科标乐声，即楼中天乐声。空中自鸣声，所出之音，咸宣妙法。令人闻者，随机获利，受益无穷。
　　○子三　结成
　　此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。
　　钞云：最初系念，且寄此土日冰，以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四得后后者，必得前前。故楼观成，四事都现。是故至此，得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约？，故云粗见。后二句结名。
　　○子四　利益
　　若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　利益有二：一灭罪，二生西。除亿劫极重恶业，灭罪也。命终后必生彼国，生西也。前地成，除八十亿劫。后座观，除五万亿劫。皆是佛智如量言之，非初心人所能思议，但可信奉而已。后四句，显邪正。
　　○　壬二　七观观正报
　　○　癸一　华座观
　　○　子一　如来诫许
　　○丑一　耸听许说
　　佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。
　　前六依果，境相尚粗。今后正报，形色幽微。故须□听谛心观察也。
　　○丑二　三圣现相
　　说是语时，无量寿佛住立空中；观世音，大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
　　如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现。唯以光明炽盛，初心不能具见。设使以百千亿阎浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣。
　　○丑三　为未来请
　　时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？
　　韦提见三圣相，顶接足礼。非礼三圣，礼如来也。为后世众生，请观三圣法故。
　　○　子二　酬请观法
　　○　丑一　成座法用
　　○寅一　法用
　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。
　　韦提代请观三圣法。如来先示座像二观者意谓真像微妙，不易成观。言佛必坐座，故先观华座。要观真像，先观似像。使观心流利，先说座像二观也。言法用者，即观法之用也。由理具故，方有事用。能想之心，何法不具。依圣言境，就性而观。华座庄严，不现而现。
　　○　寅二　辩相
　　○卯一　华色数量
　　令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。
　　前言欲观彼佛者；当起想念，于宝地上，作莲华想。今科辩相者；即华座之众相也。座相者何？先观整朵莲华。华叶有八万四千，每叶有百宝色。又有微细纹□，好比天然妙画。又有八万四千光，华叶之量，有二百五十由旬。
　　○卯二　华间珠光
　　一一叶间，有百亿摩尼珠王以为□饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
　　此莲华体上之庄严也。华叶两间交处。有如意宝珠以为庄严。珠放宝光。犹如伞盖，覆于莲华之上。
　　○卯三　华台宝网
　　释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰。
　　此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色，西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。
　　○卯四　宝幢庄严
　　于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为□饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。
　　钞云：须弥，此云妙高；四宝所成曰妙，超出七金为高。夜摩，此云善时；谓以莲华开合善适昼夜之时分也。须知能观三观转深，所发胜相渐大。前树观中，宝楼高八千由旬。今座观华台上之宝幢，如万亿须弥。其座体之高大，可胜言哉！故知妙境随观增明，不可思议！
　　○丑二　随机利物
　　一一金色，□其宝土。处处变化，各作异相。或为金刚台；或作珍珠网；或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。名第七观。
　　此科标随机利物，依后三句而标显也。末二句，结观成。
　　○丑三　明佛愿成
　　佛告阿难：如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。
　　钞云：彼佛因中，作菩萨比丘，名为法藏。于世自在王佛所，发四十八大愿，取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。
　　○丑四　明未来益
　　若欲念彼佛者；当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　首句念，作观看。观想须专，一不可夹杂。少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观，皆当一一观之。谓叶、珠、光、台、幢、循序而进，依次不紊。此观若成，灭罪多矣！故云五万亿劫。罪灭，则福生。尘去，则明生。生极乐国，无可疑也。故云必定当生。后四句，显邪正。
　　○　癸二　圣像观
　　○子一　泛明诸佛法身从心想生
　　佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正□知海，从心想生。
　　钞云：欲想佛身须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，此之谓矣。须知本觉，是诸佛法身。以诸佛无所证，证于众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与诸佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。疏约三义，释此经文。初释初八句二。