谛闲大师遗集

　　○丁八　追颂免鬼难
　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
　　此免鬼难也。有人倘遇此等鬼怪事情，或持大悲咒，或称观音名，仗大士神力，可无妨害矣。
　　○丁九　加颂免兽难
　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
　　此免兽难也。兽能伤人者，全仗爪牙锋利，人人所以畏之。倘遇着此等恶兽，须记得观世音菩萨，能救苦救难，急须称名，无不疾走。疾，快也，彼恶兽闻大士名，即生恐怖，所以快快远走也。南海慈航云：福建人，姓雷，名法振，烧炭为业。家有一支鸭栏木，纹理精细，欲刻大士像，无暇施刻。一日入山烧炭，荆棘丛中，突出一虎，前来搏振。忽有绰约妇人，当虎叱之，虎伏叩头而去。振拜问姓名，曰：身是汝家中鸭栏木耳，忽然不见。振感悟，择吉雕刻，终身持斋礼敬。心欲雕刻形像，尚能如是灵应，I至心称念乎哉。
　　○丁十　加颂免蛇蝎难
　　□蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
　　此免难也。此从毒物而出，此等毒类，以毒气伤人，人被害后，由其饱食，或宿冤所追耳。昔有童女，幼随母习诵心经。一夕，被人锁空宅中，女心知必死无疑，但一心诵心经。至夜半，有物从天窗下，光闪如电。女心怯怖，不能诵持全经，但念揭谛揭谛。口忽出光，物欲进而不敢，遂便退去。口光渐大，直射于物，忽闻铿然有声。适巡逻卒经室外过，女叫救命，卒破壁而入，出女而归。次日见室，有一大蟒死矣。
　　○丁十一　加颂免雹难
　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
　　此免雹难也。雷鼓掣电，本来常事。唯冰雹若块，大雨倾盆，成灾难也。念大士名，即能消散。图证云：山西蔚州，夏秋间，每雨必有小雹。寺僧每日按时虔诵经咒，名为念苗经。若逢天浓阴，云现凶象，必特为虔诵以止雹，恐坏稼也。
　　○丙三　总颂救苦难
　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
　　此总颂救苦意也。意谓世间众生，内为烦恼火烧，外为境缘交迫，内外困厄，如居牢狱，度日如年，如在煎熬盘里，种种诸苦，逼迫身心。若能念大士名，或诵大悲咒。以念诵之功，感动大士，以不可思议智慧之力，慧光触之，如灯破闇，一切诸苦，无不灭除也。
　　○　乙四　次颂后答
　　○丙一　总颂示现
　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
　　此以四句，赅括三十二应，十九说法，无遗矣，即所谓？颂也。以长文中，随类应身，所以能随类应身者，即此谓具足神通之力故也。大士神通较余不同，此名无记化化通。化而复化，化化无尽。设使极微尘数众生，有机感之，皆能□应，所以称为普门大士，并非虚辞。所以能随机施教者，以其广修权实二智故也。此中智，指实智，方便，即权智也。实智冥理鉴机，权智称机施教，丝毫不乱，故能有感则应，无机不度。既称十方国土，奚止娑婆一界，凡有机处，即无不圆应，所以云无刹不现也。若约□而言，不啻凡圣同居一土，即方便有余，实报庄严，亦随处应现。前文所谓应以辟支身者，即方便土也。应以佛身者，即实报土也。而所以不言应菩萨身者，以其本是菩萨身，故不复言也。
　　○丙二　别显救苦
　　种种诸恶趣。地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
　　此特别显救苦德也。首句是总，摄得修罗。次句是别，列三恶道。三句是苦，非但恶趣，即吾侪人道，所不能免。无论是何道众生，祗须记得大士慈悲，或常称名，或时礼敬观世音者，终能灭苦。猛力精进者顿灭，因循怠缓者渐灭，故曰以渐悉灭也。
　　○丙三　颂意业二利
　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
　　此颂出五观，以显二利德也。此偈即是伽陀，孤然而起。前三观，显自利德。第一观，是真空观。谓观一切法，当体即空，缘生无性，泯一切法也。以智冥理，无法当情，故名谓真。第二观，是妙有观。谓观一切法，非有而有，其相若幻。可以方便随缘，居尘不染，故称清净。第三观，指事理无碍之圆中观。谓法界海会照之，五蕴之色心，与真空之妙体，不即不离，不一不异，了无二相，称性无边，故曰广大。后二观显利他德。悲是同体大悲，无苦不拔也。慈是无缘大慈，无乐不与也。末句是佛嘱众生，应当常愿大士，慈悲与拔，常瞻大士，妙相庄严，俾我得以常时亲觐，礼拜供养也。
　　○丙四　颂化凶为吉
　　无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
　　此颂化凶为吉，转祸成祥之意，亦孤起也。言大士三惑净尽，故云无垢。所谓尘去镜明，净极光通。故其智慧，犹如赫日，能消诸闇，故称为破。破闇即消灾义。设使水火风之三灾，若大劫到来，是众生同分业感，大士亦莫可如何。若以个人之小三灾，称大士名，必能消解。如日丽天，普照四洲，大士之慧日，不其然乎。故曰普明照世间，即照三土之世间也。
　　○丙五　颂三轮不思议力
　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
　　此颂大士三轮不思议力，亦伽陀也。初句指身业神通轮，大士法身，以戒结成，从体施悲故称悲体。以神通骇动，故如雷震。次句指意业记心轮，大士之用意不可思议，故称为妙。从意起慈，盖覆众生，如大云也。三句指口业正教轮，应机施教，犹天澍雨，众生受润获益，如沾甘露，所以云灭除烦恼焰也。
　　○丙六　加颂显机显应
　　诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
　　此免涉讼并军阵难也。宋吴越王钱镠，起自草野，誓奠东南，犹豫未决。夜梦一妇人谓曰：“汝慈悲不杀人，将藩翰一方，中原天子五易，汝之疆土自若，子孙□远，封侯拜相，廿余年后，当觅我于天竺山中”。镠自是所向无前，屡有神助。故书之于册，昭示子孙，世世崇祀。
　　○　乙五　双颂两劝
　　○丙一　初颂劝持名
　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
　　此二偈结显大士弘名。所以建立观世音名者，以具此五音，是故念一名，堪与彼六十二亿恒河沙菩萨名，等无有异也。妙指音之体，体具三千性相，百界千如也。观世指音之用，用具恒沙称性功能也。用就体施，体既具三千性相，用亦如是。梵，清净无染也。海潮，应机不失，如海之潮，不失其时也。事随理□，如金鸟照万里之程，用就体施，犹玉兔摄千江之月，具斯诸德，故能胜彼世间六十二亿恒河沙菩萨之音。是故众生，有志出苦，应须常念，幸勿忽诸，此前偈意也。次偈劝信。意谓众生业重障深，往往因疑害信，中途退堕，不肯老实持诵。未能究竟澈法底源，所以道业不成，依然轮转生死。佛所以教众生念念念去，勿得一念生疑。须知大士是古佛再来之大圣，三惑净尽，寸丝不留。故能为苦恼众生，当死厄之时，用大无畏精神，施无畏惧，如父如母，故云作依怙也。传云：无父何怙，无母何恃。故知观世音菩萨，真众生之大慈父，大悲母也。
　　○丙二　颂后番劝供养
　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
　　此最后一偈，劝众生须常顶礼也。意谓大士既具足无量功德，如不肯以慈悲之眼，常视众生，众生虽常礼敬，感应之道难交，求亦不易。既肯用慈眼常视众生，求之则易。I且大士福德，无量劫来之所积聚，其高大若须弥，深广如大海。是故众生敬之礼之，而所获功德，则无穷无尽矣。偈颂已竟。
　　○甲三　闻品功德
　　○乙一　持地叹证
　　尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
　　此菩萨是法会之证明人，亦可称为影响众也。按首楞严经第五卷，菩萨自陈修证圆通。谓多劫多生，平填道路，未登圣品。后值毗舍浮如来，开示于我，佛言，善男子，当平心地，则世界地一切皆平。我于尔时，闻佛开示，一言之下，心地开通，烦恼脱落，即证阿罗汉果。今日于法华会上，闻说普门品竟，遂起座，证明闻经功德也。言自在之业者，即指十四无畏，免八难，满二求等，均不思议自在之业用也。普门示现神通，指三十二应，十九说法，皆不思议之神力也。倘有人闻此一品经，从始至终，一概圆成，所得功德，无量无边，不可称量，故云不少耳。
　　○乙二　经家述益
　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　此经家显益之结文也。要知闻经功德，请观法会受益之众。佛说此品已竟，众中受益众生，但指初发心人，有八万四千之多。此辈所发之心，名无等等阿耨多罗三藐三菩提者，此梵语也。若翻之为华言，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，即无上正等正觉心也。上加无等等三字，即显余心无与等，唯此心能等余心也。此心名无上正等正觉者，有何意义？须知发此心者，是发成佛之心也。此心一发，不但能超六凡众生，并能超出阿罗汉，辟支佛，诸大菩萨以上，故称之为无上也。何以见得？谓六凡众生之心，直是谓之不觉，纵使有时觉悟，犹是妄觉，而非真觉，虽有发心修行，无非邪觉，而非正觉。唯阿罗汉，辟支佛，二乘圣人，可称正觉。二乘圣人，虽云正觉，但期自度，无度人心，心不平等，但有正觉心，而无平等心，故不得称正等。菩萨虽肯自利利人，其心可谓正等，然称有上士，不得称为无上士。唯佛一人，可称无上士。故今闻经人所发之心，是决定成佛心，乃称为无上正等正觉心也。譬如须弥，高出一切诸世界上，出余七金铁围等山，皆所不及，即无等意也。而又言等者，唯须弥，能等一切诸大山王，以须弥虽高，不自谓高，对于诸山，依然称等。发此心人，亦复如是。虽发无上正等正觉之心，并不自高自大，见人愈形一团和气，遇境逢缘，卑牧自居，故能等于一切人也，讲全品文竟。
　　又复应知，大士因地，自从证得自受用三昧以后，而无生无灭不变不迁之心，随处现前，常居平贴贴地。自心无难，故能免众生之难。若自救不暇，安能救众生乎。世间水火风贼刀兵等灾，三种感召不同。一者果报，唯在人间。二者恶业，唯在欲界。三者烦恼，通于三界。水火风贼刀兵之事，贼唯人间，刀兵至□利，火至初禅，水至二禅，风至三禅。若论于理，俱通至于九界也。大士对于果报，早已远离，故能免众生果报之难。业因久已空空，烦恼净尽无余，故能游诸国土，度脱众生。要知境缘无好丑，好丑生于心，一切境界，皆是唯心所现，唯业所感。心能造业，心能转业。众生不觉，以为苦从外来，殊不知自业所招，自心所现也。是以设有苦境当情，既觉自心所现，自然不怨天，不尤人，放下妄心，提起正念，一心称念观世音菩萨名号。内则自心清净，外能感动观世音菩萨神力救护，所谓心能造善业，即能转恶业。譬如水清月现，镜明像临，感应之道，亦如是而已矣。（完）

　　跋
　　民国己巳夏，予应东北哈尔滨传戒之请。适是夏，南北两方之酷暑，炎蒸之热度，迥异常年。身居哈地，如入清凉境，内心甚快。然接弟子圣莲函，乞予多延一月以避暑气，始信传言不我欺也。至立秋后始敢言旋。爰以归途，道经大连，承施省之老居士愍我年颓，怜我神疲，留寓休养，以疏其劳。复蒙潘对凫老居士，宏法忱殷，度生念切，始而请饭香积，继则请法毗耶，车驾频来，殷勤三劝。待遇殷殷，辞不容己，乞讲普门品以结法缘。且斯品也，是其大公子馨航先生十年来之日课，甚至事务纷繁，所定课程每日二遍，一天不间，大似劫外优昙，真属难得。当时随侍尊翁，请转法轮，予乃心怀耿耿。窃思宏法利生，本衲僧应尽义务，遂首肯之，藉斯以作避暑之娱。此议既成，施老曰：“此地向乏讲经机会，今赖吾师以开风气。惟南北语音迥殊，恐听者未甚明晰，获益者微。请先出讲义，俾彼目□耳闻，易于入耳，获益者较多，吾师以为然乎？”予即唯然印可。及至举笔，见单行本上有全经之题，宜循序趋进。惜施寓中苦无经书参考，并无余方可以借镜。事弗获已，乃将四十年前宿习陈言，蕴于识田之间，逐渐搬运?