谛闲大师遗集

澹痛司摹３跏统醢司涠３醺杏Φ澜皇投３趺鞣鹑肷摹Ｊ柙疲悍ń缟碚撸ǚ鸱ㄐ陨硪病Ｖ谏木唬ㄉ碜栽凇９恃匀胫谏南胫校绨兹丈欤跋职俅ā３疲郝闶季酰ǚ稹＞肯员揪酰ㄐ陨怼Ｊ急炯融ぃ芷鹩τ谩Ｈ恍肽芨校Ψ较智埃试浦谏木唬ㄉ碜栽凇４硕澜唬俏胍濉Ｌ煊鞅揪酰沼魇季酢Ｉ欤魇己媳尽Ｓ跋职俅ǎ饔θ刖幌搿６飨嗨嫖锵帧Ｊ柙疲杭词侨啵耸嫘魏茫幻鞣ㄉ碜栽冢芩嫖锵帧Ｇ懊鞣鹌腥讼阅芩嬉病３疲河煞ūㄚぃτ米栽凇Ｓ芯恍母校つ苁鞠帧Ｇ懊鞣鹌腥阜鸱ń缟怼Ｓ盅云腥撸ㄉ硗ǚ种す省Ｒ馕剑呵八湎允痉ㄉ砣胄模疵魉婀巯稚碇唷＝衩鞴鄯鹣嗪谩７鹨韵嗪茫嫘墓巯郑试拼讼阅芩嬉病６馊胂嘤κ汀Ｊ柙疲河址ń缟硎欠鹕恚匏弧酢７ń缥澹胄南胫姓摺５么斯鄯鹑粒馊胂嘤Γ试迫胂胍病３疲呵懊鞲杏Φ澜弧？治椒鹛逡熘谏澹姓俜饺搿＝裥牬思试品鹕砦匏弧酢＜确ń缥尥猓褚熘谏Ｈ舳鹛灞尽酰侵谏囊勒：喂示迫胫谏模咳凰淙牵谏员常枪史鹛宄沙隼胍濉＝竦霉劢猓鹾戏鹛濉Ｊ且苑鹛迦牍劢庑模拭馊胂嘤ΑＫ鼓耸季踅庥诒揪酰枪时揪跞胗谑季酢Ｎ剩航馊胂嘤Γ椭降摹４艘寮茸悖涡肭霸几杏κ鸵看穑航裰墓郏侵庇谝豕郾拘苑稹Ｄ送兴穑院醣拘浴９氏让饔Ψ鹑胛蚁胄模蚊鞣鹕砣潜揪酢９视Ψ鹣裕拘悦鳌Ｍ型庖宄桑ㄐ墓哿ⅰ６拖嘟澹墙窆勖拧Ｊ枪是笆停谥豢伞６妥魇嵌溆侄撼踉寄芨心艹墒妥鳎晃椒鸨臼俏蓿木还视小Ｒ嘁虼巳列模粘勺鞣鹨病Ｗ饔卸澹阂弧⒕恍哪芨兴接Ψ穑拭鞣稹Ｒ苑ㄉ砻罹尴嗫杉剩恃允俏蕖Ｐ木还视姓撸烙谝凳堆鸱ㄉ恚始びγ钌嘁病６⑷聊艹杉褐穑试埔嘁虻纫病３踝魉穑巫骷悍稹６技从垂停皇柙疲合蛭欧鸨臼俏蓿木还视小１阄教跞挥幸欤恃约词恰Ｐ耐馕薹穑辔薹鹬蛞病３疲菏且喽澹阂恍募从Ψ穑拭欠稹７鹛逦尴啵母性蛴小Ｊ窃蛐姆鹛跞唬思恃孕氖怯Ψ穑耐馕薹稹６募垂穑拭欠稹Ｐ募仁欠穑饰弈艹扇林蛞病Ｖ谏闹校延腥缋唇狨术米Ｆ翊崩矗匠晒稹４耸窍途形囊猓袈圩魇侵澹床凰家槿垡病：握撸恳悦餍淖鞴剩苑切缘伦匀挥蟹稹Ｒ悦餍氖枪剩苑切薜乱蛟党煞稹Ｓχ獾乐罹洌坦勖拧Ｋ兴家椋怀鲆蛟导白匀恍浴＝裼谝荒蠲罟圩魇牵茔怨＜词嵌鳎嗜云鹦蓿蜚磺凶匀恢浴＜醋鞫牵嗜拊谛裕蜚磺幸蛟抵浴Ｈ缡窃蚝嗡疾痪我椴煌觥＜纫宰魇蔷跛家椋匆宰魇窍杂谌邸Ｒ匀羝迫袅ⅲ悦鳎占俣垡病２黄撇涣ⅲ牵械拦垡病Ｈ嵌鳎蛉芯闫凭懔ⅲ豢找磺锌眨患僖磺屑僖病Ｈ鞫牵惴瞧屏ⅲ恢幸磺兄幸病＜粗兄占倜鳎芷迫螅芰⑷ā９矢兴鹑碓灿Γ艹晌倚娜淼惫纯占僦忻恰Ｔ蛉笫侵牵霞吹隆９市氖怯Ψ穑氖枪稹９手魇且恍男拚撸瞬凰家槿邸Ｊ壑芴澹痪钭凇Ｎ某龃酥校濉醭鹾蟆９市姓叩庇么艘猓蘧煌烈颍豢刹恢Ｈ秃蠖洌皇柙疲褐罘鹫踔４有南肷撸孕木还剩罘鸺聪郑试粕病Ｒ嘁虼斯鄯鹑粒錾鞣稹３疲喝侨诿睿踔Ｎ蘖可跎睿视魅绾！Ｋ鼓司烤乖裁鞔缶酰胛倚奶逦薅薇稹＝褚蓝俳蹋慈笕荆拊簿恍摹Ｄ苌罘鹫踔＃嗽妓鹗托纳病Ｈ粢来诵模艹傻惫４嗽技悍鹗托纳病?br /> 　　○　子二　偏观弥陀并示观法
　　○丑一　令偏观
　　是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
　　此中？举彼佛十号中前三号。钞云：是故者；承上明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不能感弥陀。心尚能即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与诸佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀是即多之一。一心系念彼佛，即一心三观也。佛但言谛观，那云三观耶。以所观境，列三号故，显于能观，即是三观。彼佛三号，即召三德。今就所观，义当三谛。阿罗诃此云应供，俗谛也。三藐三佛陀此云正□知，真谛也。多陀阿伽度此云如来，中谛也。以三德为三谛，一三圆融，不一不异。此谛与观，名别体同。绝思绝议，此乃复见弥陀观体。当以此观，观像观真，故先叮咛谛观三号也。
　　○　丑二　示观法
　　○　寅一　观佛像
　　○卯一　正明观像
　　想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像。如阎浮檀金色，坐彼华上。
　　钞云：既是具足三号之像，理合于像照空假中。如见此方泥木之像，尚须体达性若虚空。三身宛然，四德无减。观中宝像，岂不然乎。若于像观，不达三谛。次观真佛，宁见三身？
　　○卯二　因像见土
　　见像坐已，心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
　　钞云：像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座。树若不高，焉能覆座。皆由一妙观转深，故使所观愈胜。
　　○寅二　观菩萨
　　见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。
　　钞云：三圣设化，动静必俱。一主二臣，非并非别。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。观二足佛，令妙观成三。
　　○寅三　像放光
　　此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，□满彼国。
　　此明光照诸树也。前观佛，则一像现。今观大士，则二像现。故云佛菩萨像，皆放光明。佛之身座，菩萨身座，三无差别，唯首相各不同耳。佛唯肉髻，不载华冠，二大士虽同载华冠。于华冠上，左立化佛，右树宝瓶，是故三相各不同耳。一一下，明树皆现像。谓一树下有三像，多树下亦尔。是则佛菩萨像，直是无量无边。奚止百千万亿而已哉！故云□满彼国。
　　○寅四　行者闻法
　　此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，□雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。
　　初明观中闻法也。水流光明。及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智。于是可见，行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二行者下，明当与经合。否则即妄，故云若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。此明出定境也。因入定闻时，必与经合。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶。
　　○子三　明修观利益
　　作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。
　　钞云：想像若成，真观可获。故于现身，得念佛三昧。
　　○　癸三　佛身观
　　○子一　观真法身
　　钞云：言真法身者，显前像观，似而非真。今对彼似，故名为真。然此色相，是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆妙观也。良以报应属修，法身是性。若渐教别起，报应二修，庄严法身一性。今顿教诠报应二修，全是性具。法身一性，举体起修。故得全性成修，全修在性。三身融妙，指一即三。问：既言指一即三，但言一应，自摄二身。何故疏立法身称耶？答：若言报应，恐滥别修，归于别教。今以报应名法。即显三身，皆非修得。故今家生应报法四身，对藏通别圆四教。行者须知圆宗大体。匪为报应，称为法身。亦乃惑业，名为理毒。三观十乘，名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今应称法，显示妙宗。须袪滞想，方见旨归。
　　佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难，当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，□照十方世界念佛众生，摄取不舍。
　　初二句结上。次当下正观。阿难当知下，观身色。佛身高六下，观身量。疏云：身高六十等者，是同居之胜应也。须弥高三百三十六万里，纵广亦尔。彼佛毫相，过此五倍。眼如四海，准眼量度身，身量太长。世人身长七尺，眼长寸余。论海，一海八万四千由旬，四海共三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍。何缘佛身，得如许长耶。准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒沙者，译者误耳。身诸毛孔下，观毛孔光。彼佛圆光下，观圆光。于圆光中下，观光中化佛。一一化佛下，观化佛侍者。无量寿佛下，观佛相好。钞云：总相别相，总好别好，总光别光。皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳。于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明。故节节云若斯之数，行人今观，知心即是。能于尘劳，皆见佛相。一一下，光明摄生。钞云：生佛体同，虽土广生多，摄无一失。
　　○子二　观成能见
　　其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。
　　初见一佛。见此下，次见诸佛。钞云：中观见佛，佛体圆融。一即一切，同尊特身。故观一佛，能见诸佛。作是下，正观佛心。疏云：眼见佛身，即见佛心。身由心起。由见身，心想转明。故得见佛心。钞云：疏有二释：一约如来由大悲心，起胜应身。故令行者观身见心。二约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意，皆是由色见心。以心无形，由色表故。圆人所观，色心不二。既见微妙色，岂隔大悲心。大慈悲，即众生缘，法缘，无缘之三缘慈悲也。设非无缘，慈悲不大。故云以无缘慈，摄取众生。
　　○子三　举益劝修
　　作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者；从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者；八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者；即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为□观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　初正举益劝。疏云：修念佛三昧，故发见佛愿，生生常值。故经云，舍身他世等云。是故下，正劝。观无量下，的示观法。钞云：相有八万，都想难成。故令但观毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门。疏云：但观毫相者，观佛三昧经。如来眉间白毫，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。宝性论：明佛毫相，方圆三百六十万里。钞云：此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。疏引杂观经文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。正可取本师毫像，大小现观。若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。又引智论证云：为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜。今说般若，现奇特胜相，光明色像，□至十方。以此为观也。钞云：引此佛胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好。须真似位人，方得观见。见无量寿下，就观结成。末四句，显观邪正。文并可知，详如释题观佛。行者宜细心玩味，钞中更有问答辨尊特相，须者阅之。
　　○　癸四　观音观
　　○　子一　正观身相
　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观