谛闲大师遗集

　　○　癸四　观音观
　　○　子一　正观身相
　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色。流出八万四千种光明、一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔□，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成有五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。
　　初结上。次复下，正观身相。钞云：八十万亿，应云十八万亿。今云八十，翻过佛身，知是误也。问：释迦丈六，人身八尺，彼佛身六十万亿，观音十八万亿，何太卑耶？答：净土胜应，不以秽土劣应例也。不观法华妙音身乎？妙音但四万二千，佛有六百八十万，佛去菩萨，比此更多，身紫句，观身色。顶有句，观肉髻。项有下，观项光。光量四面，各百千由旬。中有五百化佛，佛有化菩萨。复有诸天为侍者，其数无量。举身下，观身光。光中现有五道众生。顶上下，观天冠。释迦毗楞伽，此云能圣。冠中有立佛，高二十五由旬。观世下，观面色。眉间下，观毫相。毫备七宝色，色有八万光。光有无数化佛，佛有无数菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。臂如下，观臂相。色如红莲华，复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。手掌下，观手相。掌如杂华色，手指十端，各有八万画。画有八万色，色有八万光。光照一切，接引众生。举足下，观足相。若不举，似不能观。故须举足时，观千轮也。轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。
　　○子二　与佛同异
　　其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。
　　钞云：肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果。今作因人，故不及佛。
　　○子三　举益劝修
　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸。净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻；次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　初约修观灭罪劝。如此下，约称名况福劝。称名散善，尚得无量福。况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。若有下，示观次第。谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了。如于掌中，自见掌纹然也。钞云：身相既多，先观何相？今示先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示，观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因。冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，览经文始末俱可修观故。末四句，结显邪正。
　　○　癸五　势至观
　　○子一　因光神力制二名
　　次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三涂，得无上力。是故号此菩萨为大势至。
　　上之佛与观音二观，均先示观法。今观？无者，以势至与观音，身相既同，可例而知也。故不须立，唯圆光？小，故须点示。云面各百二十五由旬，照量倍之。身光照十方国，令有缘众生皆得见也。但见下，正立二名。钞云：光照十方，故立无边光名。令三途众生得佛十力，故立大势至名。即举身光，名为智慧。以是邻极色心不二。不然，焉得色相名法身耶？
　　○子二　与观音明异同
　　此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如□头摩华。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。□塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。
　　初正明同异也。谓天冠有宝华，其数五百。华有宝台，数亦如之。台现十方佛土。肉髻如红色莲华。髻上有一宝瓶，瓶盛光明，光现佛事。此等诸相，校观音异，余皆同也。此菩下，更示行坐。谓菩萨行时，十方地动。动处即有宝华出现，华之高大，如极乐等。菩萨坐时，地亦震动。行时横□动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。作此下，结成观相。钞云：经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若。相冥见相，三脱圆彰。故云佛法界身，入心想中。疏云念佛三昧，解入相应。非此相应，不发胜相。
　　○子三　明灭罪以劝修
　　除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
　　钞云：名具足观者以二菩萨，唯有化佛宝瓶，二种有异。余相皆同。同异分明，名具足见。
　　○　癸六　普往生观
　　○子一　作自身往想
　　见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。
　　钞云：上来诸观。先依，次正。先主，次徒。虽皆观成，未为普总。又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观。至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。窃谓：此观之法，不但独被真似位人，即如现居博地凡夫，亦可依之而修观。曾见古人，时作莲华开合之想，临终有得往生之者。具见净土法门，不可思议也。
　　○子二　明三圣来现
　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
　　钞云：上想终后，生于彼土见佛菩萨。今想未终，三圣常来入我想中。良由当念，即是来际，故能预想将生之事。复由生佛同体不别故，故致三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运。致令心佛，彼此往来。故知观体，诚不可思议。
　　○　癸七　杂明佛菩萨观
　　○子一　观丈六像
　　佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。
　　钞云：行人于前依正诸观。虽已精修，尚未得入。其求生之心，弥加敦督。名为至心，故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身，既心作心是。岂今丈六，非作是耶。圆人作为，皆了唯心。全具而变，全变是具。具变不二，故观佛相，胜劣皆然。
　　○　子二　明弥陀变现
　　○　丑一　示化主随物
　　○寅一　劝常修观
　　如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。
　　首句指前真身观。彼观必真似位人，始能用心。以心观明利故，凡夫劣想所不及也，故云非是。然彼下，明佛愿随情。谓弥陀因地，有愿在先。今成佛道，必乘宿愿。是以众生有忆想者，必成就也。但想下，明观像获福。但以通途想一佛像，尚获福无量，况今观佛具足身相耶！
　　○寅二　拂去众疑
　　阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
　　疏云：所观大小，皆是佛身。拂去众疑，生人重意。众云何疑！前闻广大无量。今闻小，疑非佛身。于小不敬，故须拂去。明皆是佛，生其重意。钞云：胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免无疑。佛为拂此轻疑，故说弥陀如意，能大能小，皆全法界。但以重心，观令成就。勿疑身谢，不生西方。
　　○　丑二　明补处同生
　　○寅一　劣应同众生
　　观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。
　　钞云：佛应既随万物，补处亦同众生。
　　○寅二　仿胜身论观法
　　但观手（他本原文作首）相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。
　　疏云：上言观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别。若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。大师又作手解，真圆人无碍也。若据前大士观文，分明以首误手，尚不敢臆断不遵。故知古人慎重若此，今人宁无愧乎！
　　○壬三　后三观明三辈往生
　　疏先明立观之由有二意：一、为令识三辈往生。舍于中、下、修习上品。二、为令识位之上中下，即是大本中三辈也。钞云：初义即杂观。观劣应者，位在中下。令识三品。进修胜观，登于上品。次义即是前观胜应，了随机化，在八九信。今令此人，以妙观分别九品，即是大本三辈。事理穷深，登第十信。疏次会经论二。先会论，即天亲所造往生论。二会经，即大本无量寿经。此二文繁不录，须者寻之。疏复有依品定位，？记于后。以经文显示三品各三故也。疏云：上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信以下。下品，即是今时悠悠凡夫。钞云：疏中所定之位，俱是别教地前凡位，为今经往生位者，其意有三：一、别位次第，对品显故。二、别具四观，收机广故。三、九品多判所观人故。若九品判圆观位者，则三贤，对今十信。十信，对今五品。悠悠，即对名字人也。以名字位，通修未修故。举要言之，凡修一切善，若能回向，皆净土因。一切恶，若能忏悔，亦净土因。故种种善，修之浅深，无非九品。一一恶，忏功力故，亦皆九品。故上上品善，通下下品。下下品恶，通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。能伏惑者，属中三品，破四住者，属上三品。如五逆罪，临终十念，为能消功，属下下品。阇王重悔，得无根信，即上辈三品所摄。岂非五逆，随于忏功，自分九品。善恶修忏，一一俱须明于九品。经文下三唯恶。中下，世善。中中，中上，即小乘行。上三，唯大。疏纯用大判者，以中三回大，下三依大灭罪故。大师得意，约三位，判于九品。则何机不摄？何行不深？乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性。一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深，历于九品。亦自有人，节节改行，历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。先分经科为三，即十六中后三观也。钞云：疏科后三，名观往生。若但读文，何名为观？必须览经所诠之相，入一念心。用空假中微妙之观，照于心性本具因缘果报。生佛咸然，三无差别。诸佛净土因果已满，能应众生。众生由具净土因果，能感诸佛。感应缘起，不一不异。一一融妙，相相宛然。随品随功，感佛感土。观之不已?