谛闲大师遗集

分贵贱。
　　○己三　明得果超行
　　当坐道场，生诸佛家。
　　钞云：事相解释。谓菩提树下，坐金刚台。此处成佛，名为道场也。然事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场，所生佛家。理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果。此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行。欲以病行，及婴儿行，度众生故。修念佛观，求生净土。生彼速获，故云当坐。
　　○戊三　结名付嘱
　　佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
　　佛言好持是语，好、妙也。钞云：佛既嘱好持，宜以不纵不横，绝思绝议心力，而受持之，方不辜佛嘱。既能受持别文章句，是故即是持经总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难，嘱今人也。
　　○戊四　众闻欢喜
　　佛说此语时，尊者目□连，尊者阿难，及韦提希等。闻佛所说，皆大欢喜。
　　疏云：以三义故喜。钞云：一遇人，二闻法，三得果。文出大论，义归此经。人既是佛，佛必具四无碍智。说观佛法，离于错谬，故言人清净。今遇此人，宁不欢喜。法是观法、一十六门，曲尽其妙。能令凡心，入深三昧离虚妄故，名为清净。闻如是法，自当欢喜。果即修观，克获之果。韦提希等随闻即修，登分真果。侍女诸天，得相似果。目连阿难，同佛化机或能增道，莫测浅深，各以离惑，名清净也。得如是果，应当欢喜。此三相由，得果由法，法由人说。彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不□金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法。但未获果，是故阙于第三喜耳。
　　○　丁二　回灵鹫阿难备述
　　○戊一　佛步空还
　　尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
　　疏云：如来步空还山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。钞云：前赴请时，从崛山没，于王宫出。今步虚空，还于崛山。二俱神用，所以前隐后显者，何也？前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙观，当机已益。欲使同遵此法，是故彰灼而还。
　　○戊二　阿难重述
　　尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
　　钞云：王宫机悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云闻佛所说，皆大欢喜，理合同前三义。疏虽未明，可想而知。（完）
　　││据民国十八年大中书局石印本││
　　





　　大佛顶首楞严经序指味疏
　　││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││

　　原序
　　详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，？事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
　　光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书

　　原序 ７２１
　　释题 ７２８
　　○甲一　释法题 ７２８
　　○乙一　合释 ７２８
　　○乙二　离释 ７２６
　　○丙一　释别题 ７２６
　　○丁一　释大佛顶 ７２７
　　○丁二　释首楞严 ７２９
　　○丙二　释通题 ７３０
　　○甲二　列人题 ７３１
　　释文 ７３１
　　○甲一　序一经大旨 ７３１
　　○乙一　提全文纲要 ７３１
　　○乙二　显一经独胜 ７３５
　　○丙一　明佛兴所以 ７３５
　　○丙二　明法化所以 ７３６
　　○丙三　明独胜所以 ７３７
　　○乙三　彰名义因果 ７３８
　　○乙四　明理行性修 ７３９
　　○丙一　明理行 ７３９
　　○丙二　明性修 ７４０
　　○甲二　序十轴文义 ７４１
　　○乙一　序机感 ７４１
　　○乙二　序教兴 ７４２
　　○丙一　巧示缘起 ７４２
　　○丙二　点示常心 ７４３
　　○丙三　悬示定名 ７４３
　　○乙三　显圆理 ７４４
　　○丙一　细勘征心辨见为破妄显真 ７４４
　　○丁一　序七处征心 ７４４
　　○丁二　序十番辨见 ７４５
　　○戊一　总标心见互显 ７４５
　　○戊二　别列十番妙辨 ７４６
　　○丙二　广列四科七大示全妄即真 ７５０
　　○丁一　标列 ７５０
　　○丁二　正示 ７５１
　　○丙三　答执相难性融性相不二 ７５２
　　○丁一　结起 ７５２
　　○丁二　正融 ７５３
　　○丙四　引迷真逐妄显妄本无因 ７５４
　　○乙四　示圆行 ７５５
　　○丙一　总标 ７５５
　　○丙二　别释 ７５５
　　○丁一　明二义决定为修行之要领 ７５５
　　○丁二　定诸根优劣为正修之方便 ７５６
　　○丁三　示双修显密为觉路之资粮 ７５７
　　○乙五　明圆证 ７５８
　　○丙一　总明位次浅深悬示未证而论证 ７５８
　　○丙二　别示行门邪正预谈既修宜真修 ７５９
　　○丁一　示邪行歧途 ７５９
　　○丁二　示正修差别 ７６０
　　○丙三　结归圆满菩提□论到家无新得 ７６０
　　○乙六　结圆名 ７６１
　　○丙一　结理行证三皆究竟 ７６１
　　○丙二　结教行理三悉楞严 ７６１
　　○甲三　判正宗科节 ７６２
　　○乙一　正判科 ７６２
　　○乙二　□显义 ７６３
　　○丙一　示当分 ７６４
　　○丙二　示跨节 ７６４
　　○甲四　示藉教明心 ７６５
　　跋 ７６７

　　释题
　　○　甲一　释法题
　　○　乙一　合释
　　此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
　　正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必彡果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
　　○　乙二　离释
　　○　丙一　释别题
　　○丁一　释大佛顶
　　大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横□义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍□为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能□达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，？为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今？举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周□法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实：圆真实，即相大。通真实，即用大。常真实，即体大。五会神咒，?