谛闲大师遗集

不行，众不获利矣，故予咸善之。不宁维是，其重印事流通者，得无善乎？流通云何，状水运之德也。夫龙无水从，无以普泽万物；云无水蒸，无以遍覆天下，三者合，众缘具，始得油然沛然，苍生其苏。是知虽有权智，待行而后众利也，流通之者，乌可不同善之哉。
　　中华民国首次戊申仲春东鲁李炳南敬序
　　
　　
　　大乘止观述记序
　　止观者。定慧之程也。定慧者。寂照之征也。寂照为本具之性德。而显之以定慧。定慧为积进之修功。而达之以止观也。盖必依本寂以修止。而后得定。依本照以修观。而后发慧。即复依止行入定。而契乎本寂。依观行成慧。而合乎本照。是谓全性以起修。全修而在性焉。此性修不二之要门。而体用齐彰之轨道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰观。其实一也。故曰寂照同时。定慧平等。止观双行。同时者。寂而常照。照而常寂。不前不后也。平等者。慧由定出。定因慧广。无偏无倚也。双行者。即止之观。即观之止。非同非别也。盖以性本同时故。必平等以双行。以修能双行故。乃同时而平等也。此佛菩萨所以不住生死。不住涅槃。□界分身。而未尝来往。不作心意。而妙应无方。无相而无不相。无不为而无为。甚深微妙。蔑以加矣。夫甚深微妙之体用。具于人人现前一念之心也。圣固不增。凡亦不减。然而本性久迷。谁知修证。滔滔苦海。大觉兴悲。是以随机施设。□转圆音。如海如云。皆明此事。而教传震旦。去圣时遥。障深莫辨夫津涯。慧浅罕窥其宗趣。或彷徨于广漠。或蹉跌于歧途。于是南岳大师大乘止观。慨焉有作。其书也。假有真空之奥。若网得纲。明体达用之方。殊条一贯。义括终始而不繁。理析毫芒而不琐。盖东土撰述所未有焉。且夫医者必洞藏府之情。知腠理之会。达病变之候。审消长之微。而后或施针灸。或调汤剂。为术不同。程功则一。何则。其理莫外也。此书亦然。阐其源流。剖夫肯綮。指以步骤。复于本根。且简邪正。荡疑执。脉络皎然。犹视诸掌。则虽禅教净密。门径各殊。苟得其意而会其通。将无不有左右逢源之乐。事半功倍之效。何则。理无二致也。其后智者大师从而广之。复说摩诃止观。义益丰。文益富。美哉洋洋。着在人口。然学者不先通南狱之义。则乍聆乎百音合乐。奚以辨其节也。而南狱心法。久湮海外。及宋虽传。措意者稀。遂忘其要。纵有疏释。亦槟探讨。此义不明。昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感圣哲之深慈。惜法门之宝笈。所为俯仰今古而长嗟也。久晦必明。因缘会聚。南园居士申启请之诚。观宗谛公秉显扬之愿。既悉檀而具四。复妙谛而融三。遂使法炬重辉。修途斯朗。金鎞在握。智眼能开。煦也不敏。日与徐子德明。怀铅记录。兼令两儿圣性圣心。相从载笔。既而综合裁缀。演绎贯穿。幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之。就正谛公。再三往复。经始壬戌之冬。脱稿癸亥之夏。而名之曰述记者。谛公谦谓述其旧闻。煦又覆述之云尔。然而专名典句。虑有难明。复为疏通。频经改窜。词惟求乎浅近。理或不苦钻研。荏苒八年。成书二十卷。庶几人人知要。法法归心。共遵觉路而行。各获藏衣之宝。夫止观之要。要能策修。徒供口谈。于道何与焉。定慧之生。生于毗尼。基础不立。其效奚□焉。南狱此书。盖为持戒潜修者而作也。煦所愿与志道者兢兢于斯也。　　　　　　　　　　　　　　震旦清信士胜观江妙煦。
　　
　　大乘止观述记（原本系江胜观居士亲校之刻本。分二十卷。兹合为一卷。）
　　观宗寺谛闲大师说　　　德明圣性、心笔记　　胜观演述
　　诸善知识。人身难得。佛法难闻。既得人身又闻佛法。先须秉正一心，至诚恭敬。何以故。此出世之妙法，非世间之文字故。且此部文字，又与诸部不同。乃十方诸佛返妄归真之要术。历代祖师明心见性之秘典。非经，非律，非论。然约义而谈。即赅三藏。盖此一部，始终皆谈止观。止观即是定学。即经部摄。一部之中。重重释辨，疑网尽除。即是慧学。即论部摄。若就止观二字分言之，则止即定学。观即慧学。而修此止观。必依止大乘自性清净心，自性清净，即是戒体。文中息妄归真，攀缘永寂等语，即是戒学。即律部摄也。须知佛佛相传，祖祖相授，即传授此法门。所谓出生死无别路。入涅槃惟此门。明得此一法门，随用何功，头头是道。若或未然。难免误入歧途。然则此一法会，其关系之重要可知矣。谛听谛听。善思惟之。○将讲此文，先须分科判。大科分二。一总释名题。二别解文义。释题又分为二。一法题。二人题。大乘止观法门为法题。南狱思大禅师为人题。○大凡讲经，一家有一家之家法。一师有一师之师承。此部乃我台宗祖师所示。老僧又为台宗子孙。自应秉承家法，先开五重玄义。谓一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。而释此五重，又有通有别。七番共解谓之通。为一切经所通有故。具见法华玄义。兹不复出。五章各释谓之别。约当部而别释故。今就此大乘止观法门，五重别释。即分五科。
　　（甲）初总释名题。分二。（乙）一法题。二人题。初又分五。（丙）一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。今初。
　　大乘止观法门
　　凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所。所谓八双十六只义，极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释。次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变，体即真如。是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净。是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大，非一非三。即三即一。体外无别相用，体绝待也。如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义。以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者，车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心，随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他，永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘，随乘，得乘是也。体大即理乘。亘古亘今，常不变故。相大即随乘。不脱不离，恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝，自在成就故。又约性德以明，则体相用三大，总名理乘。无二体故。照性成修，约修时以明三大，则总名随乘。顺法性故。从因克果，约果时以明三大，则总名得乘。极自在故。性修因果，唯是一心。故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑，造十恶业，运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅，无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字，即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故，能起妙止。以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真。而此之修行，皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字，即指吾人第六意识。因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者，达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者，从也。谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二，能入双亦双非之中道门。○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者，简别也。因止观法门。有小，大，渐，顿，不定，种种差别。今曰大乘者，简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思。然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之。息二边分别止，中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别，及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车，非大白牛车也。惟先悟自性清净心，而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛。故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知，皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之，即为名。大乘二字合举，即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
　　　（丙）次显体。○显体须分四节明之。一须显体。二正显体。三略引证。四通异名。何谓须显体。夫名者，假名也。为旁。为宾。为体上之能诠。体者，实体也。为正。为主。为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月。不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云。看经听经，一一要销归自己。即此意也。正显体者。本书究以何为体乎。即大乘自性清净心是也。此心人人本具。个个不无。且不独为当部之体。□三藏十二分教，一一皆以此现前一念之心性为体也。如楞严经云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。即是此义