杂阿含经论会编(中)印顺法师

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注【93…001】『相应部』（四七）「念处相应」一经。


　　　


　四（1）；　七六三（　六０八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「如理」∶

　　复次、若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道；违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果、甘露、究竟涅盘。　


　　　
注【94…001】『相应部』（四七）「念处相应」四一经。　＇P238＇　


　五（1）；　七六四（　六０九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「缘起」∶

　　又瑜伽师，了知身等因缘生已，复於三世身等诸法，住无常观；由住如是无常观故，於诸後有，终不依止後有爱住。又现法中，於一切行，若内、若外，都不执取我及於所。又於未来，当知安住集法随观；於过去世，当知安住灭法随观；於现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集、灭法随观。由彼最初，於身等法观缘生性，悟入无常；悟入如是无常性已，於诸爱见杂染等处，多修习住，净治其心，如是作意方得圆满，由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净　＇P239＇　品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。　


　　　
注【95…001】『相应部』（四七）「念处相应」四二经。


　　　

六（1）；　七六五（　六一０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我当说修四念处，谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知（2）、正念，调伏世间忧、悲；外身；内外身观（念）住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧、悲。如是受。心。＇法＇内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知、调伏世间忧、悲。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七──八；　七六六──七六七（　　）

　　过去，未来修四念处、亦如是说。


　　　


　九（3）；　七六八（　六一一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。佛说　＇P240＇　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「修时障自性」∶

　　复次、修诸念住，若略、若广，如声闻地应知其相（4）。　


　　声闻地说∶「今於此中，云何为身？云何於身住循身观？云何为念？云何念住？略说身相有三十五∶谓内身，外身；根所摄身，非根所摄身；有情数身，非有情数身；粗重俱行身，轻安俱行身；能造身，所造身；名身，色身；那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身；有识身，无识身；中身，表身；变异身，不变异身；女身，男身，半择迦身；亲友身，非亲友身，中庸身；劣身，中身，妙身；幼身，少身，老身∶如是名为身相差别。住循身观，略有三种，谓依身增上闻、思、修慧，由此慧故，於一切身、一切相，正观察，正推求，随观，随觉。念谓依身增上，受持正法，思惟法、义，修习、作证，於文、於义、修、作证中，心无忘失。若审思惟∶我於正法，为正受持，为不尔耶？於彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛、安住其念，名为念住。又为守护念，为於境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者，谓如说言∶先守护念，若常委念。为於境无染者，谓如说言∶念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者，谓如说言∶於四所缘安住其念，谓於遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相善住其念，故名念住。　＇P241＇　


　　云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受；无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受，或九种受。　


　　云何为心？谓有贪心，离贪心，有嗔心，离嗔心，有痴心，离痴心，略心，散心，下心，举心，掉心，不掉心，寂静心，不寂静心，定心，不定心，善修心，不善修心，善解脱心，不善解脱心∶如是总有二十种心。　


　　云何为法？谓若贪，贪毗奈耶法；若嗔，嗔毗奈耶法；若痴，痴毗奈耶法。若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法∶如是当知建立黑品、白品，染品、净品，二十种法。　


　　又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触为缘所生，不平等受受所摄，非平等非不平等受受所摄，是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅盘，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受；若堕於界，名有爱味受。若色、无色界系，若随顺离欲，名依出离受；若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。　＇P242＇　


　　又有贪心者，谓於可爱所缘境事，贪缠所缠；离贪心者，谓即远离如是贪缠。有嗔心者，谓於可憎所缘境事，嗔缠所缠；离嗔心者，谓即远离如是嗔缠。有痴心者，谓於可愚所缘境事，痴缠所缠；离痴心者，谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。略心者，谓由止（5）行，於内所缘系缚其心。散心者，谓於外五妙欲，随顺流散。下心者，谓　沈、睡眠俱行；举心者，谓於净妙所缘明了显现。掉心者，谓太（6）举故，掉缠所掉；不掉心者，谓於举时及於略时，得平等舍。寂静心者，谓从诸盖已得解脱；不寂静心者，谓从诸盖未得解脱。言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑；不定心者，谓未能入。善修心者，谓於此定长时串习，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入；不善修心者，与此相违，应知其相。善解脱心者，谓从一切究竟解脱；不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心，谓从略心，散心，乃至寂静，不寂静心。依净烦恼地住时所起，有六种心，谓定心，不定心，乃至善解脱，不善解脱心。　


　　又於内有盖，能自了知我有诸盖；於内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生亦能了知，如彼诸盖生已散灭亦能了知。於眼有结，乃至於意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结；於眼无结，乃至於意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结，乃至意结未　＇P243＇　生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。於内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；於内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法──自性，因缘，过患，对治，是为法念住体。如说於身住循身观，念及念住，如是於受，於心、於法，随其所应，当知亦尔。　


　　云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内外受、心、法，住循受、心、法观。　


　　复有差别∶谓若缘根所摄，有执有受色为境，是名於内身住循身观。若缘非根所摄，无执无受色为境，是名於外身住循身观。若缘非根所摄，有执有受色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。　＇P244＇　


　　复有差别∶谓若缘自内定地，轻安俱行色为境，是名於内身住循身观。若缘自内不定地，粗重俱行色为境，是名於外身住循身观。若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。　


　　复有差别∶谓若缘内能造大种色为境，是名於内身住循身观。若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观。若缘依能造大种色所生，根、境所摄造色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。　


　　复有差别∶谓若缘有识身内色为境，是名於内身住循身观。若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观。若缘无识身色於过去时有识性，有识身色於未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。　


　　复有差别∶谓若缘自中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於内身住循身观。若缘他中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於外身住循身观。若缘内表身，变异、不变异、青瘀等相，及缘外表身变异、不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。　


　　如是等类，身、受、心、法诸差别门，当知多种；今於此中，且显少分诸门差别。　＇P245＇　


　　又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为对治於不净中计净颠倒，立身念住，以佛世尊於循身念住中，宣说不净相应四　怕路，若能於此多分思惟，便於不净断净颠倒。为欲对治於诸苦中计乐颠倒，立受念住，以於诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便於诸苦断乐颠倒。为欲对治於无常中计常颠倒，立心念住，以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾，非一众多种种品类心生灭性，便於无常断常颠倒。为欲对治於无我中计我颠倒，立法念住，由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，於诸蕴中生起我见，以於诸法住循法观，如实