杂阿含经论会编(中)印顺法师

净想为初，乃至观空想为後。又此一切，从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又於此中，青瘀想为初，膨胀想为後，对治美色贪；食啖想，分赤想，分散想，对治形貌贪；骸骨想，骨锁想，对治细触贪；观无心识、空有尸想，对治承事贪。又於此中，修慈最极至遍净等，如三摩　多地应知其相　（11）。　


　　　
注【145…001】『相应部』（四六）「觉支相应」六七经。　＇P365＇　
注【145…002】『相应部』（四六）「觉支相应」六八经。　
注【145…003】『相应部』（四六）「觉支相应」五四经。　
注【145…004】「善」，原本作「尽」，依宋本改。　
注【145…005】『相应部』（四六）「觉支相应」六二经。　
注【145…006】『相应部』（四六）「觉支相应」六六经。　
注【145…007】『相应部』（四六）「觉支相应」七一经。　
注【145…008】自三八经修不净观以下，可与『相应部』（四六）「觉支相应」五七──七六经对读。　
注【145…009】依『论』补。　
注【145…010】『杂阿含经』卷二七终。　
注【145…011】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三八上──下）。　＇P367＇


　　　

一三　圣道分相应（1）

　（2）复次、　！5　南曰∶

　　初内外力，清净、差别，异门、沙门，後婆罗门。　


　　又正见等八圣道支，广分别义，如声闻地（3）及摄异门分应知其相（4）。　


　　声闻地说∶「彼於尔时，最初获得七觉支故，名初有学。见圣谛迹，已永断灭见道所断一切烦恼，唯馀修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道∶此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。问∶何因缘故名八支圣道？答∶诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无馀断一切烦恼，能於解脱究竟作证，是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思；若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物，於追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若尝，正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住∶　＇P368＇　是名正业。如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。若远离摄正语、业、命，彼於证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问∶何故此名圣所爱戒？答∶以诸圣者贤善正至，长时爱乐，欣慕悦意，我於何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪！由彼长夜於此尸罗深心爱乐，欣慕悦意，故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故，於修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。依止正见及正思惟、正语、业、命，勤修行者，所有一切欲勤精进，出离勇猛、势力、发起策励其心，相续无间，名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念；能摄九种行相心住，是名正念及与正定。如是一切八支圣道，总立二种，谓无所作及住所作。无所作者，谓正语、正业、正命。住所作者，复有二种，谓奢摩他、毗钵舍那。正见、正思惟、正精进，是毗钵舍那、正念、正定是奢摩他。如是清净正语、业、命为所依止，於时时间修习止、观，能证（5）诸结无馀永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，於修道中方始建立」。　


　　　
注【146…001】「圣道分相应」，共一一四经。与『相应部』（四五）「道相应」相当。　＇P369＇　
注【146…002】『瑜伽师地论』卷九八中。　
注【146…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四五上──中），『论』文如下。　
注【146…004】『论』义指如声闻地说，本在「差别」下，今提前为总论。　
注【146…005】「证」，原作「断」，依宋本改。


　　　

一（1）；　九六八（　七四八）

　　（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二（3）；　九六九（　七四九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟　＇P370＇　子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三；　九七０（　七五０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生　（4），一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，於善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起於邪见；起於邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以（5）明为根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如实知，有（6）罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四（7）；　九七一（　七五一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若在家、若出家而起邪事者，我所不说（8）。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见　＇P371＇　乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善於正法。何等为正事？谓正见乃至正定」。尔时、世尊即说偈言∶　「在家及出家，而起邪事者，彼则终不乐，无上之正法。在家及出家，而起正事者，彼则常心乐，无上之正法」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【147…001】『相应部』（四五）「道相应」五五经。　
注【147…002】『杂阿含经』卷二八。　
注【147…003】『相应部』（四五）「道相应」一经。　
注【147…004】「生」，原本作「比丘」，依宋本改。　
注【147…005】「以」，原本缺，依宋本补。　
注【147…006】「有」，原本作「者」，依宋本改。　
注【147…007】『相应部』（四五）「道相应」二四经。　
注【147…008】「说」，同「悦」。


　　　


　五（1）；　九七二（　七五二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面　＇P372＇　。白佛言∶「世尊！所谓欲者，云何为欲」？佛告迦摩∶「欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识＇　明＇色，可爱、可意、可念、长养欲乐；如是耳；鼻；舌；身识触，可爱、可意、可念、长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，於彼贪著者，是名为欲」。尔时世尊即说偈言∶　「世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。众色常住世，行者断心欲」。　


　　迦摩比丘白佛言∶「世尊！宁有道、有迹断此爱欲不」？佛告比丘∶「有八正道，能断爱欲，谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六（2）；　九七三（　七五三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓甘露者，云何名为甘露」？佛告阿梨瑟吒∶「甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名」。阿梨瑟吒比丘白佛言∶「世尊！有道、有迹，修习、多修习，得甘露法不」？佛告比丘∶「有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七（3）；　九七四（　七五四）
＇P373＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具」？佛告舍利弗∶「谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见，正志，正语、正业，正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　八──一０；　九七五──九七七（七五五──七五七）

　　如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。　


　　七种定因具，如三摩　多地已说（4）（5）。　


　　　
注【148…001】『相应部』（四五）「道相应」三０经。　
注【148…002】『相应部』（四五）「道相应」七经。　
注【148…003】『相应部』（四五）「道相应」二八经。　
注【148…004】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三九下──三四０中）。　
注【148…005】『论』义在「差别」下，今依经次第提前。


　　　


　一一（1）；　九七八（　七五八）
＇P374＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时於彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若老时，无母能语子∶汝莫老，我当代汝；其母老时，亦无子语母∶今（2）莫老，我代之老。是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘！有时子病，母不能语子∶今莫病，我当代汝；母病之时，子亦不能语母∶莫病，我当代母。是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、子若死时，无母能语子∶今莫死，我今代汝；母若死时，无子能语母∶今莫死，我当代母。是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说」。诸比丘白佛∶「有道、有迹，修习、多修　＇P375＇　习，断前三种有母子畏，断後三种无母子畏不」？佛?