佛学精要

无量无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“诸禅四无量，无色三摩提，
　　　一切受想灭，心量彼无有。
　　　须陀槃那果，往来及不还，
　　　及与阿罗汉，斯等心惑乱。
　　　禅者禅及缘，断知见真谛，
　　　此则妄想量，若觉得解脱。
　　“复次，大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟。善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶。当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生。种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧，性形相，处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想，非我。
　　“复次，大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色，有四数如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧，圣者如幻，种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
　　“复次，大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生。习气长养，藏识意俱。我我所计著，思惟因缘生，不坏身相。藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“我不涅槃性，所作及与相，
　　　妄想尔焰识，此灭我涅槃。
　　　彼因彼攀缘，意趣等成身，
　　　与因者是心，为识之所依。
　　　如水大流尽，波浪则不起，
　　　如是意识灭，种种识不生。
　　“复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧，云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫，计著有无。大慧，计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身。凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别，是故非异非不异。是故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无莫计著。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“心缚于境界，觉想智随转，
　　　无所有及胜，平等智慧生。
　　　妄想自性有，于缘起则无，
　　　妄想或摄受，缘起非妄想。
　　　种种支分生，如幻则不成，
　　　彼相有种种，妄想则不成。
　　　彼相则是过，皆从心缚生，
　　　妄想无所知，于缘起妄想。
　　　此诸妄想性，即是彼缘起，
　　　妄想有种种，于缘起妄想。
　　　世谛第一义，第三无因生，
　　　妄想说世谛，断则圣境界。
　　　譬如修行事，于一种种现，
　　　于彼无种种，妄想相如是。
　　　譬如种种翳，妄想众色现，
　　　翳无色非色，缘起不觉然。
　　　譬如炼真金，远离诸垢秽，
　　　虚空无云翳，妄想净亦然。
　　　无有妄想性，及有彼缘起，
　　　建立及诽谤，悉由妄想坏。
　　　妄想若无性，而有缘起性，
　　　无性而有性，有性无性生。
　　　依因于妄想，而得彼缘起，
　　　相名常相随，而生诸妄想。
　　　究竟不成就，则度诸妄想，
　　　然后智清净，是名第一义。
　　　妄想有十二，缘起有六种，
　　　自觉知尔焰，彼无有差别。
　　　五法为真实，自性有三种，
　　　修行分别此，不越于如如。
　　　众相及缘起，彼名起妄想，
　　　彼诸妄想相，从彼缘起生。
　　　觉慧善观察，无缘无妄想，
　　　成已无有性，云何妄想觉？
　　　彼妄想自性，建立二自性，
　　　妄想种种现，清净圣境界。
　　　妄想如画色，缘起计妄想，
　　　若异妄想者，则依外道论。
　　　妄想说所想，因见和合生，
　　　离二妄想者，如是则为成。”
　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他。离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得。唯除如来以是故，说名一乘。”
　　大慧白佛言：“世尊，何故说三乘而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间，上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，
　　　诸佛如来乘，我说此诸乘。
　　　乃至有心转，诸乘非究竟，
　　　若彼心灭尽，无乘及乘者。
　　　无有乘建立，我说为一乘，
　　　引导众生故，分别说诸乘。
　　　解脱有三种，及与法无我，
　　　烦恼智慧等，解脱则远离。
　　　譬如海浮木，常随波浪转，，，
　　　声闻愚亦然，相风所漂荡。
　　　彼起烦恼灭，余习烦恼愚，
　　　味著三昧乐，安住无漏界。
　　　无有究竟趣，亦复不退还，
　　　得诸三昧身，乃至劫不觉。
　　　譬如昏醉人，酒消然后觉，
　　　彼觉法亦然，得佛无上身。”







　
楞伽经_心品03






一切佛语心品之三
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“非我乘大乘，非说亦非字，
　　　非谛非解脱，非无有境界。
　　　然乘摩诃衍，三摩提自在，
　　　种种意生身，自在华庄严。”　
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间
业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发。诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相、自心现量、七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
　　“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“贪爱名为母，无明则为父，
　　　觉境识为佛，诸使为罗汉，
　　　阴集名为僧，无间?