佛学精要

　　佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“空无常刹那，愚夫妄想作，
　　　如河灯种子，而作刹那想。
　　　刹那息烦乱，寂静离所作，
　　　一切法不生，我说刹那义。
　　　物生则有灭，不为愚者说，
　　　无间相续性，妄想之所熏。
　　　无明为其因，心则从彼生，
　　　乃至色未生，中间有何分？
　　　相续次第灭，余心随彼生，
　　　不住于色时，何所缘而生？
　　　以从彼生故，不如实因生，
　　　云何无所成，而知刹那坏？
　　　修行者正受，金刚佛舍利，
　　　光音天宫殿，世间不坏事。
　　　住于正法得，如来智具足，
　　　比丘得平等，云何见刹那？
　　　揵闼婆幻等，色无有刹那，
　　　于不实色等，视之若真实。”　
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事？何故说识，刹那展转坏相？金刚力士，常随侍卫。何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相，而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“三乘亦非乘，如来不磨灭，
　　　一切佛所记，说离诸过恶。
　　　为诸无间智，及无余涅槃，
　　　诱进诸下劣，是故隐覆说。
　　　诸佛所起智，即分别说道，
　　　诸乘非为乘，彼则非涅槃。
　　　欲色有及见，说是四住地，
　　　意识之所起，识宅意所住。
　　　意及眼识等，断灭说无常，
　　　或作涅槃见，而为说常住。”
　　尔时，大慧菩萨以偈问曰：
　　“彼诸菩萨等，志求佛道者，
　　　酒肉及与葱，饮食为云何？
　　　惟愿无上尊，哀愍为演说。
　　　愚夫所贪著，臭秽无名称，
　　　虎狼所甘嗜，云何而可食？
　　　食者生诸过，不食为福善，
　　　惟愿为我说，食不食罪福。”
　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说，食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
　　“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
　　　不净所生长，闻气悉恐怖。
　　　一切肉与葱，及诸韭蒜等，
　　　种种放逸酒，修行常远离。
　　　亦常离麻油，及诸穿孔床，
　　　以彼诸细虫，于中极恐怖。
　　　饮食生放逸，放逸生诸觉，
　　　从觉生贪欲，是故不应食。
　　　由食生贪欲，贪令心迷醉，
　　　迷醉长爱欲，生死不解脱。
　　　为利杀众生，以财网诸肉，
　　　二俱是恶业，死堕叫呼狱。
　　　若无教想求，则无三净肉，
　　　彼非无因有，是故不应食。
　　　彼诸修行者，由是悉离远，
　　　十方佛世尊，一切咸呵责。
　　　展转更相食，死堕虎狼类，
　　　臭秽可厌恶，所生常愚痴。
　　　多生旃陀罗，猎师谭婆种，
　　　或生陀夷尼，及诸食肉性，
　　　罗刹猫狸等，遍于是中生，
　　　缚象与大云，央掘利魔罗。
　　　及此楞伽经，我悉制断肉。
　　　诸佛及菩萨，声闻所呵责，
　　　食已无惭愧，生生常痴冥。
　　　先说见闻疑，已断一切肉，
　　　妄想不觉知，故生食肉处。
　　　如彼贪欲过，障碍圣解脱，
　　　酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
　　　未来世众生，于肉愚痴说，
　　　言此净无罪，佛听我等食。
　　　食如服药想，亦如食子肉，
　　　知足生厌离，修行行乞食。
　　　安住慈心者，我说常厌离，
　　　虎狼诸恶兽，恒可同游止。
　　　若食诸血肉，众生悉恐怖，
　　　是故修行者，慈心不食肉。
　　　食肉无慈慧，永背正解脱，
　　　及违圣表相，是故不应食。
　　　得生梵志种，及诸修行处，
　　　智慧富贵家，斯由不食肉。”







　
短　篇　著　译_三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音






　　三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音
　　法王如意宝晋美彭措著
　　自心无生光明性，即是了义文殊尊，
　　住于本无离合中，了悟本面而顶礼。
　　信心莲花初绽放，朝向文殊之太阳，
　　著此善说精华蜜，滋养欲解脱蜜蜂。
　　三世一切诸如来，所有深广之法理，
　　摄于善心善行中，诸具缘者当实修。
　　于诸钝根之面前，略而言之无大利，
　　利根略说能领会，广而说亦无必要。
　　自己累世实修法，心语献与诸密友，
　　一切窍诀之精髓，汝当铭刻心田中。
　　复依根机次第性，略中广之方式说，
　　定能真实有利故，请以净心而谛听。
　　善心信心大悲心，信心犹如能见目，
　　乃为诸法之前行，无此不见真实道；
　　悲心犹如能行足，乃为诸法之基础，
　　依此趋向三菩提，何时皆当珍惜之。
　　贤善行为有二种：永断害他及根本，
　　主要精勤求自利，即是声缘之行为；
　　唯一成办利他事，六波罗蜜四摄法，
　　恒时不舍而行持，即是菩萨佛行为。
　　于具无等智悲力，究竟二利佛陀前，
　　以清净信而引发，立誓佛陀为导师；
　　二谛双运圣法前，当以无垢欲乐信，
　　无误取舍四谛法，立下誓言而实修；
　　于具智断僧众前，当以猛烈胜解信，
　　持久慈爱之心意，立誓僧为永道友。
　　以缘众生之悲心，现见轮回之苦海，
　　解脱清凉乐洲后，生起厌离出离心；
　　以缘诸法之悲心，谛观世俗如梦幻，
　　证悟胜义如虚空，当修二种菩提心；
　　以无所缘之悲心，即生为获双运身，
　　净等无别中实修，明空乐空觉空性。
　　断除害他之行为，居士沙弥与比丘，
　　开遮止作诸次第，当依如海律藏行；
　　无论直接或间接，除利众生无他行，
　　广大行为当依照，大乘藏中所说行；
　　以如幻术巧方便，依照甚深如海续，
　　所说之义而实修，生圆大圆满要义。
　　于此广说有无量，昔日文殊勇士尊，
　　将诸佛陀及经典，摄于钵中即此故。
　　如是实修此法者，今生实现诸所愿，
　　后世往生极乐刹，成就无量寿佛果。
　　以造此论善根愿，众生乃至虚空尽，
　　具足无量功德行，等同妙音文殊尊。
　　此乃于众师徒胜伏内外密违缘之际，为生生世世顺利无阻成办广大弘法利生事业而发愿随词句忆念意义诵《大自在祈祷文》及《普贤行愿品》各一亿时，为庆贺开启吉祥之门，十七胜生之火鼠年五月二十日旭日初升之同时，依如日般觉空境界中所现，阿旺罗珠聪美脱口而出。芒嘎郎！
　　公元一九九六年十月一日








　
短　篇　著　译_三戒之教言






　　三戒之教言
　　法王如意宝晋美彭措著
　　无等具恩上师住心间，宣说甚深修法与挚友。
　　请听无边功德所依基，若具清净戒律之胜饰，
　　天等诸众定会长时供。
　　遍空有情安住佛果故，五髻佛子铠甲披身已，
　　心当不懈行持六度行。
　　其为浩瀚诸佛已行道，若恒修习生圆二次第，
　　俱胝法色身藏您喜得。
　　此三戒修持之三句文，为小和尚才旺，加日（上师之名）所写。（此教言是上师法王如意宝少年时，在石渠江玛学校安住时所说。）








　
短　篇　著　译_厌离今生之歌——森林杜鹃妙音






　　厌离今生之歌——森林杜鹃妙音
　　法王如意宝晋美彭措著
　　遍智诸佛自色显现善知识，无量总持辩才功德宝藏主，
　　百部化基麦彭智慧无垢尊，祈愿无离无合欢喜住心莲。
　　今生安乐圆满如梦之诸法，日夜不断贪执苦恼众有情，
　　心中显现众多无义世事时，情不自禁唱起厌离之道歌。
　　所谓财富虽为众人希求处，实为劳碌身心增加诸痛苦，
　　即便善妙衣食亦不忍受用，临终引起贪执障碍解脱道。
　　如何圆满唯仅衣食二者外，于己带来快乐丝毫绝无有，
　　若人拥有赡洲所有诸财物，其犹不知满足贪求散乱?