佛学精要

　　　云何施设量？惟愿最胜说。
　　　云何空风云？云何念聪明？
　　　云何为林树？云何为蔓草？
　　　云何象马鹿？云何而捕取？
　　　云何为卑陋？何因而卑陋？
　　　云何六节摄？云何一阐提？
　　　男女及不男，斯皆云何生？
　　　云何修行退？云何修行生？
　　　禅师以何法？建立何等人？
　　　众生生诸趣，何相何像类？
　　　云何为财富？何因致财富？
　　　云何为释种？何因有释种？
　　　云何甘蔗种？无上尊愿说。
　　　云何长苦仙？彼云何教授？
　　　如来云何于，一切时刹现，
　　　种种名色类，最胜子围绕？
　　　云何不食肉？云何制断肉？
　　　食肉诸种类，何因故食肉？
　　　云何日月形，须弥及莲华，
　　　师子胜相刹，侧住覆世界，
　　　如因陀罗网，或悉诸珍宝，
　　　箜篌细腰鼓，状种种诸华，
　　　或离日月光，如是等无量？
　　　云何为化佛？云何报生佛？
　　　云何如如佛？云何智慧佛？
　　　云何于欲界，不成等正觉？
　　　何故色究竟，离欲得菩提？
　　　善逝般涅槃，谁当持正法？
　　　天师住久如？正法几时住？
　　　悉檀及与见，各复有几种？
　　　毗尼比丘分，云何何因缘？
　　　彼诸最胜子，缘觉及声闻，
　　　何因百变易？云何百无受？
　　　云何世俗通？云何出世间？
　　　云何为七地？惟愿为演说。
　　　僧伽有几种？云何为坏僧？
　　　云何医方论？是复何因缘？
　　　何故大牟尼，唱说如是言：
　　　迦叶拘留孙，拘那含是我？
　　　何故说断常，及与我无我？
　　　何不一切时，演说真实义，
　　　而复为众生，分别说心量？
　　　何因男女林，诃梨阿摩勒，
　　　鸡罗及铁围，金刚等诸山，
　　　无量宝庄严，仙闼婆充满？”
　　　无上世间解，闻彼所说偈，
　　　大乘诸度门，诸佛心第一。
　　“善哉善哉问，大慧善谛听，
　　　我今当次第，如汝所问说。
　　　生及与不生，涅槃空刹那，
　　　趣至无自性，佛诸波罗蜜。
　　　佛子与声闻，缘觉诸外道，
　　　及与无色行，如是种种事。
　　　须弥巨海山，洲渚刹土地，
　　　星宿及日月，外道天修罗。
　　　解脱自在通，力禅三摩提，
　　　灭及如意足，觉支及道品。
　　　诸禅定无量，诸阴身往来，
　　　正受灭尽定，三昧起心说。
　　　心意及与识，无我法有五，
　　　自性想所想，及与现二见。
　　　乘及诸种性，金银摩尼等，
　　　一阐提大种，荒乱及一佛。
　　　智尔焰得向，众生有无有。
　　　象马诸禽兽，云何而捕取？
　　　譬因成悉檀，及与作所作。
　　　丛林迷惑通，心量不现有，
　　　诸地不相至，百变百无受。
　　　医方工巧论，伎术诸明处，
　　　诸山须弥地，巨海日月量。
　　　下中上众生，身各几微尘？
　　　一一刹几尘？弓弓数有几？
　　　肘步拘楼舍，半由延由延。
　　　兔毫窗尘虮，羊毛麦尘，
　　　钵他几麦？阿罗麦几？
　　　独笼那佉梨，勒叉及举利，
　　　乃至频婆罗，是各有几数？
　　　为有几阿，名舍梨沙婆？
　　　几舍梨沙婆，名为一赖提？
　　　几赖提摩沙？几摩沙陀那？
　　　复几陀那罗，为迦梨沙那？
　　　几迦梨沙那，为成一波罗？
　　　此等积聚相，几波罗弥楼？
　　　是等所应请，何须问余事？
　　　声闻辟支佛，佛及最胜子，
　　　身各有几数，何故不问此？
　　　火焰几阿？风阿复几？
　　　根根几阿？毛孔眉毛几？
　　　护财自在王，转轮圣帝王，
　　　云何王守护？云何为解脱？
　　　广说及句说，如汝之所问。
　　　众生种种欲，种种诸饮食。
　　　云何男女林，金刚坚固山？
　　　云何如幻梦，野鹿渴爱譬？
　　　云何山天仙，揵闼婆庄严？
　　　解脱至何所？谁缚谁解脱？
　　　云何禅境界，变化及外道？
　　　云何无因作？云何有因作，
　　　有因无因作，及非有无因？
　　　云何现已灭？云何净诸觉？
　　　云何诸觉转，及转诸所作？
　　　云何断诸想？云何三昧起？
　　　破三有者谁？何处为何身？
　　　云何无众生，而说有吾我？
　　　云何世俗说？惟愿广分别。
　　　所问相云何，及所问非我？
　　　云何为胎藏，及种种异身？
　　　云何断常见？云何心得定，
　　　言说及诸智，戒种性佛子？
　　　云何成及论？云何师弟子？
　　　种种诸众生，斯等复云何？
　　　云何为饮食，聪明魔施设？
　　　云何树葛藤，最胜子所问？
　　　云何种种刹，仙人长苦行？
　　　云何为族姓？从何师受学？
　　　云何为丑陋？云何人修行？
　　　欲界何不觉，阿迦腻吒成？
　　　云何俗神通？云何为比丘？
　　　云何为化佛？云何为报佛？
　　　云何如如佛，平等智慧佛？
　　　云何为众僧？佛子如是问。
　　　箜篌腰鼓华，刹土离光明，
　　　心地者有七，所问皆如实。
　　　此及余众多，佛子所应问。
　　　一一相相应，远离诸见过。
　　　悉檀离言说，我今当显示，
　　　次第建立句，佛子善谛听，
　　　此上百八句，如诸佛所说。　
　　“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿句非阿句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，揵闼婆句非揵闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。
　　“大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”佛告大慧：“诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。
　　“大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏，及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
　　“复次，大慧；有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次，大慧；有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧；此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉；性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间、出世间上上法，圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
　　“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事，亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来成事，相承觉想地转。自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻焰水月及梦，内外心现。妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观、受用，建立身之藏识。于识境界、摄受及摄受者不相应，无所有境界，离生住灭。自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现，无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化。神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
　　“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次、相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界，不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处，藏识转识浪生。大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如，明镜现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，