佛学精要

　　4．韵：大圆满术语，概指本明之效能、形态，与本明相应而显现於外者，为一种具有生而不灭之状态，此字汉文旧译中大圆满广大心要本觉道次第一书译「功用」，大圆胜慧中未译（上二书同本异铎），仰兑亦未译出，然「功用」一词，大圆满法中另有字词契合故，本书译「韵」取其与汉文中「神韵、气韵」义趣相当，又藏文此字普通用法中作「曲调」、「音韵」解，故权译为「韵」。
　　5．现心：显现之现分及心，约指心物二元，外境内心二者。
　　6．本解：本来解脱，大圆满四大解脱法之一，自生之明，其无始以来，与自体性中即不染轮涅诸法故，穷尽有趣之近取因，乃称本解。仰兑一书引应成续云：四大解脱为；本解脱故本无修，自解脱故无对治，赤裸解脱无见地，徧解脱故无勤勇。
　　7．平坦然：平等平坦无有高下之谓。
　　8．此谓非表：云所谓「见地清净无有中边分」之语亦无可表示。
　　9．四边：是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
　　10．方分：「方」指上下东南西北等十方，「分］指善恶良（穴/瓜＋瓜）之分，意指抽象、具体之偏颇。相当於禅宗所云之善、恶、有、无、内、外、中间、空、不空、定、不定之一切处。
　　11．无成就际：或译为「无宗义」，藏文中将成就之边际作为宗义之标准，本宇梵云：Siddhyanta；Siddh指成就、成立，anta指边际、极限，字义为以自心内所有之真实原理或意义本理为际，除此更无有其他理趣，其原理、本理即为成就、成立之极限；此处所用之意义较广，故舍「宗义」而逕用「成就际」。
　　12．意向：心所施加安立之对象，意象上指望之处，或心意之对象，在意义上汉文甚难表达其概念，仰兑一书译为「诠表」，译者对「意向」之译词仍不满意。
　　13．净：此处指清净佛身及净土。
　　14．不净：此处指三界轮廻之自性。
　　15．界：此处指法身普贤王如来之界域。
　　16．现空：一般指现分与空分之略称，然此处为轮涅诸法虽有显现，然体性为空。
　　17．徧计：自执取分别妄念所增绮之假名安立。
　　18．轮涅：轮廻与涅槃。
　　19．戏论：大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。
　　20．缘起：吉藏撰中论疏十末中有曰：「缘起者。体性可起，待缘而起，故名缘起」。
　　21．我执：依五蕴任一而执为我之心或觉感，此有二，即人我及法我。
　　22．虚幻少女：指魔术师或术士所变现虚妄不实之少女影像。
　　23．非微尘集：云前句所言之六道处及佛刹，并非由微尘物质所集合形成，乃众生自心自所显现而成。
　　24。谛与似谛：真实不虚为谛或谛实，似谛即似真实而非真实，旧译均直接译为「假」。
　　25。刹那意境相：云前句之梦境中虽显现无量诸事，宛然如真，然于梦醒时刹那即知是意境之梦相。
　　26．现分所反空性无所有：云现空二者为一体两面，现分之反面除空性外别无所有。
　　27．信解相异：现空二者本为同一，然吾人咸认相信此二相异不同，实乃心所作分别迷妄而误。
　　28．意察：心意所伺察分别。
　　29．因果乘：指声闻、缘觉、菩萨三乘。
　　3O．无实藏要之宗乘：本段大意云：一颜面有污秽之小童照镜，以蒙昧故不知镜中之影为自身而於镜外寻他人，喻末学凡夫；其母见已；虽知镜外无有他人，然以为镜面污秽故拂拭明镜，喻菩萨乘人以外境作修改整治之对象；若为聪慧妙黠之母则知其童面有污秽，去污则影自明晰，喻直指本心之行人为外境无实有之精要宗乘。
　　31．升基：大圆满术语，有八分法、三分法，於法界元始本来之基上，具体性、自性、大悲、态势、自如、自性、本净性及任运，以其本质同一，於概念上而分为此八，于此形态中升起基显现时同时能作为解脱迷乱二者之部分；称总基；作为解脱基者称「解脱基」，能为有情迷妄基者称「迷妄基」，此理甚为深奥，须需慧眼者方能证知，但此处作升起升现依据基础之谓。
　　32．基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅槃所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
　　又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
　　又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
　　此外普贤六界续云：
　　「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
　　清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
　　次第而现七法理，虽示次第七法理，
　　体性同一之权现，以一不解如此显，
　　然则其义如是观，安住任运本性中，
　　摄集种种显精要，住於无有决定中，
　　具能变意显诸相，亦住决定自体性，
　　能念显现无迁异，安住能有变迁中，
　　勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
　　随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
　　显现种种各别理，安位元本清净中，
　　垢染本始无所显，此诸意之次第中，
　　自之体性本清净。」
　　是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。
　　33．无迁转：即无变异，常之所属。大圆满禅定休
　　息清净车解中译「无迁变」。
　　34．有趣：即轮廻，以有业烦恼习气而有往来六趣之谓。
　　35．自恣：随其自然，自然恣意放任之。
　　36．法相：藏文原作有法，此处泛指一切事物，尽一切所有之事物，旧译多作「法相」，此处为与因明学中前陈之「有法」作区隔，故援旧译名称。
　　37．根本後得：修定之中谓根本，出定之後谓後得。
　　38．明体：指於本明之状态中，不同於旧译所指本明之明体。
　　39．离方：离於方分偏堕之处。
　　4O．生圆次：生起圆满二种次第，密宗内对为求净治胎卵生习气，解脱凡常之所现、闻听、心思之拂，转成本尊之尊身坛城、密咒法音、智慧法性而修习之瑜伽法称之生起次第，简称「生次」，民初译威德金刚法本时作「起分」。
　　另直扼金刚身要，依堪能之脉气明点，以四空引致光明，以四喜引致俱生智现证殊勝慧方便法门，简称「圆次」，威德法本作「证分」。
　　41。绘摹：云一切轮涅诸法均为徧记之心所描摹之虚绘。
　　42。本性：或译原理、实相本理等，直译为住理，原来安住之理。
　　43。证违：心中已以正量掌握成立，于事中则居正量之相违除遣。
　　44。升解：升起与解脱、现起与解脱之谓。
　　45。无施：无施加依附之对象。
　　46。牲畜：藏文中指反（媰…女）类之牲畜。
　　47。增上慢：以无为有虚张声势澳门自得之心。俱舍论十九曰：“于未证得殊勝德中；谓已证得；名增上慢。”
　　48。有顶：即无色界最高处，轮廻有趣之顶。
　　49．湛然：清澄、剔透、纯净，禅定休息清净车解一书中译「清明」。
　　5O．平等：平等同一高下之意。
　　51．惚惚恍恍：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　52．茫茫然：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　53．（木/日）（木/日）冥冥：此为修藻调，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　54．洞然：透澈、无有遮阻障碍。
　　55．静虑：亦译三摩地，禅定、定、等持、止，心不散乱、专注而住，详见俱台论分别定品，瑜伽师地论菩萨地静虑品。
　　56．性澄：体性状态澄净无染。
　　57．证悟基解脱品第一：第一品对上根者而言得见地，则当下解脱如禅宗之领悟。
　　58．六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　59．座闻：瑜伽正修行时及二段修行间之休息时间。
　　6O．放任：散漫之意，仰兑译为「放浪」。
　　61．禁行：禁止平凡庸行为禁，奉行不共非常之约为行，故日禁行。此指无任何取捨之行为，即瑜伽行。
　　62．界：指范围而言。
　　63．孤眼：云於所证悟之范围中无有变异，无分昼夜诸时，均能保持，一如狐狸之眼，昼夜均灵活警觉。
　　64．母子相会：法界本体与小我所净二者相契相融之谓。
　　65．等引：梵云samahita，在定心专注之性曰等引，等谓身心之安和平等也，人苦修定则依定力而引生此等故名等引。
　　在修行中有关「定」之类术语，现论定义如下：
　　①止。梵钿samatha，或译闍摩他，解深密经第六品云：「即於如是善思惟法，独处空闲，作意思惟，復即於此能思惟心内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名闍摩他」。
　　宝云经云：「合摩他者，调心一境性」。
　　②静虑：梵dhyana，或译禅定，俱告论二十八云：「善性摄心一境性」。瑜伽师地论三十三云：「言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑」。
　　③定：梵samadhi，或译三摩地，集论一云：「何等三摩地？谓於所观事，令心一境为体」。俱告论二十八云：「等待与定名异体同」。
　　④等引：梵samahita，或译三摩呬多，成唯识论述记卷第六本云：「言等引者，一引等故名等引，调身心中所有分位安和之性，平等之时名之为等。此由定力故此位生引生等故名等引。二等所引故名等引」。
　　⑤等持：梵samadhana，或译三摩地，同上论云：「平等持心等但於境转，名为等持」。
　　⑹等至：梵samapatti，或铎三摩钵底，同上论云：「其等至者，亦有二义，一云至等，谓在定定数势力令身心等有安和相，至此等位名为等至。二言等至由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位名为等至」。
　　有关定的探讨可参致近人林崇安先生之「佛教教理的探讨」一书所录部分。
　　由上可知，静虑、禅定、定、三摩地、等持，名异义同，与止、等引、等至，意义有别不可混用。
　　66．习力：指学习调练令自成功力，如同锻炼、修炼之意，仰兑一书中译「习力」，惟击三要中译「调修」。令从仰兑译名。
　　67．正後得：即根本、後得二位。
　　68．集资净障：积集资粮、清净罪障蓋障。
　　69．常有：指恒常不异所有之方面，如法界、佛、真如等。
　　7O．道煖相：指大圆满立断（且却）道验相之煖相。
　　71．法性现前：大圆满四种成就验相之第一种，内在本明初得现前，而显於外境，於所现境中见清净法界光，如虹霓如孔雀翎光彩，其中央显明点空光圆光微细明点，其中复现金刚链等。详见仰兑及大圆胜慧中所述；或译「现见法性」、「法尔现量」、「法身现前」、「法性明悟」。
　　72．验相增长：大圆满四种成就验相之二，所现验相较前更明显坚固增长之；或有译成「觉受增长」、「力显增长」、「悟境日进」。
　　73。昭空：一般多译成明空，此明字常与藏文中本明之明，明分之明混用，本字有清楚分明、光明等多义，故择汉字中义相契之「昭」较能贴切本义，及与本明、明显、明分等词作区隔，但乐、明、无念之明，因流传甚广，已相约成俗，故仍沿用而不改。
　　74．明量进诣：大圆满四种成就验相之三，所现验相虽未与自身相联，但已诣觉受之量，无有转动，无须修整，并无变迁；或有译成「明体进诣」、「自性进诣」、「自心进诣」。
　　75．法性穷尽：亲见究竟法性之显现，无有身心一点执著，?