佛学精要

　　（2）。坐禅能否治病？答：坐禅能否用于直接治病，尚无确切的依据。但坐禅对于加精神有关的一些疾病，确有相当良好的减轻、减缓，甚至消除的效果。譬如失眠、焦虑、神经质、慢性胃肠病、高血压等，另外，坐禅有促进新陈代谢的作用，对于一些慢性病、有一定程度的疗效。坐禅能强化血气的运行，能逐渐减轻受伤的筋骨所引发的疼痛。
　　（3）。学坐禅是否须要其他的助缘？答：需要，学坐禅除了本书所谈到的调和工夫外，依智者大师所论，尚需要具足五缘，呵除五欲，弃舍五盖及行五方便，连同五事调和，称为二十五方更法，这修止观坐禅的前方便，可参考「修习止观坐禅法要」或「释禅波罗密次第法门」。
　　（4）。如何选择坐垫的材料？答：坐垫的填充材料有棉花、茶叶、兰草、艾草、决明子、雏菊等，现在一般较常用的是棉花，但以木棉为佳、草棉太热，易出汗。也有少部份用茶叶的，坐起来很凉爽，听说有降血压的功能，但茶叶容易粉碎，用久了会变硬，而且潮湿后，就立刻生虫，处理很麻烦，所以有的人改用兰草或艾草，效果也不错。艾草的针毛，用于针灸的灸法上，有疗病的功能，改成坐垫后，是否也可治病，就很难说了。另外，还发现有的人使用泡棉，这个材料稍徵软了一些，而且又是化学物品，坐久坐热以后，会起化学变化，也许对身体不太合适，尽量少采用。坐垫的外部，一般要缝两层，一层装填材料，一层和身体接触，可随时拆开洗净，使用起来比较方便。这通常是用含棉质较重的布来做，切忌不要使用尼龙布，因尼龙布不透风，容易长痔疮。
　　（5）。坐禅的地方，一定要在室内吗？答：初学的人，容易受风，或受到惊吓，以安静的室内较佳，若久修的人，在外面坐也无所谓，如古代的苦行者，也有在水边树下，旷野露地而坐的，但现在环境复杂，要选泽能露地而坐的地方又在不多，最好还是在室内就可以了。
　　（6）。要坐多久。才能达到入定的地步？答：只管打坐，个人的机缘不同，不必去推论，若心中存有要入定的念头、反而不易得定。
　　（7）。坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？答：不一定。但宜每天坐禅即可。坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。
　　（8）。有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？答：这是一句空话，坐禅没有这个道理，讲这句话的人，连坐禅是什么都没弄清楚，才会如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意来忖测坐禅的问题。凡是初学坐禅的人，没有一个不胡思乱想的，但随著调和的工夫愈来愈好，胡思乱想的状况就愈来愈少，念头也就愈来愈安定，到最后只剩一念存著，到最后连这一念也无，浑然一片。若说是无念，又能起观照，能遍知一切法，如此不可思议，又岂能用有念无念来分别？更何况随便说一句：「不可胡思乱想」，就算数的呢？
　　（9）。何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，就是一念未动之前的那种状况。所以，参头等于看念头。从前六祖慧能向惠明禅师说：「不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？」这是要惠明体证那「念头」是什么？禅宗曾用一些形容词来形容念头，如「本地风光」、「父母未生前的本来面目」、「言语道断，心行处灭」等，但未实际说出那个念头究竟是何物，凡能说出的，便又成了念尾了。早期的禅宗并无参话头的方法，只是很单纯的修习禅观，时节因缘一到，即便悟入。如初祖达摩教人「舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一」，到了一切「无有分别，寂然无为」的时候，就自然能「与理冥符」了，三祖僧璨将此无自他分别的境界，说为「一切不留，无可记忆」，不可用心识思量测度，却能无所不包的「真如法性」，这个「真如法性」不是参得的，是自然显露的，不论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓「在圣不增，在凡不减」，一切的动静施为，言谈应对，穿衣吃饭等，六根运作，无非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就对了，不是去找那个真如法性。到了后来，一般的修行人大都「不解返源，随名逐相」，弄得「迷情妄起，造种种业」，你跟他说一切法都是真如，他绝计不肯信得，于是只好拈出一个障眼法，教人「参话头」，参「念佛是谁」，「这拖死尸的是谁」，「父母未生前的本来面目是什么」，「万法归一，一归何处」等等，把修行人的妄想心，散漫心收摄起来，专注在一个目的上去参研，如果能一念这些「话」，不被「话」束缚、迷惑、就能澈见「话之头」，原来就是真如，就是不动不摇，不生不灭的本心觉性。须知，这个话头的话，并无任何特殊之处，譬如，参「吃饭的是谁」，「走路的是谁」，「说话的是谁」，重点在那个「谁」，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只一味地拈出一个话头来参，恐将误入歧途，寻不著回家的正路，这是禅者首应明悉的。至于参话头要怎么参，必须由具证明眼的禅师现场指导，一则监别禅者的根机如何，一则析出一个下手处，再研判应以何种法门修行。如果采用参话头时，也是由禅师提议，并先作一段试参，勘验禅者自我的身心反应状况，如确实可行，便可持续参之，否则，亦可更换话头，或舍弃话头，另行别法，这才是参禅的活法，不是死板板的以为别人怎么参，我就怎么参，别人参什么话头得益，我也依样划葫芦来参那个话头。无论如何，参话头不过是一块敲门砖，一但进了门，就宜弃之不顾，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可认指作月。禅者慎之！
　　（10）。坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？答：坐禅最好有一处较清静的场所，如家中设有佛堂或禅房者最佳，否则应尽量来道场参加共修，以免受到种种的干扰。尤其是初学者，只要一点声音即可能会吓了一跳，而导致心神不宁，无法继续入坐。当已经受到惊吓时，可视自己身心的状况决定要不要继续坐。如认为坐不住了，亦勿立刻起身，应慢慢地左右摆动身体，做完全部按摩动作之后，坐在座垫上休息一下，然后再站起来。如认为自己尚可继续，最好还是勉强而坐，否则，以后会成为习惯性，往往稍微的声音就坐不住，甚至没有任何声音，但潜意识中似乎有担惊受怕的情形而无法安定下来。这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。
　　（11）。坐时，突然感觉像有蚂蚁在爬，或体内有热流，或突然全身冰冷，这是什么原因？答：若得定心，便是初禅发相，若不得定心，便是禅病，于此不作分别，只要不管任阿现象，都能继续坐下丢，有禅病治禅病，无禅病，就继续得定。
　　（12）。有人说，坐禅的时间应该在子时最佳，是真的吗？答：这是某种道术，或称做通灵术的坐禅方式，其实坐禅除了一些特别的禁忌外，是没有时间限制的，有些坐禅工夫深的人，还用坐禅来代替睡眠呢！若是有空，平常可以多练习，不一定是要规定什么时候来坐，若是没空，能在临睡前，或早晨起床来坐，可以睡得更安稳，而且使一天之内充满精神活力。
　　（13）。听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？答：这是不谙坐禅学理者的说词，佛法中所谓鬼神入侵之事，就是业报发露的意思，万法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑则生怪」的情形发生。坐禅，是放舍身心，对一切六尘境界均不执取，岂有反受外来鬼神邪物侵扰的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等错误的知见，致引起精神上的错乱而颠狂，否则，在任何时间坐禅均是无害的。
　　（14）。半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么一回事？答：有人说，半夜坐禅容易招致鬼神入侵骚扰，这个观念是不正确的。须知鬼神为另一道众生，其时空的觉受与人道不同，就像大海的两岸没有任何工具可以横渡一样。只有一种情形是你和某鬼神有宿怨，合该今生偿还，当机缘成熟时便得此鬼神报，而这个报应的时间随时都会发生，不一定在晚上，或半夜。但是，传统的说法认为半夜的鬼神较多，实际上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐惧而产产生的联想。也由于此种联想，所以在坐禅时潜意识已隐藏那个鬼神入侵的现象，只要心境相接，蒙胧中感觉有些异样，便起鸡皮疙瘩了。
　　（15）。听说坐禅会走火入魔，是真的吗？答：有三种情形容易走火入魔，
　　（1）。练习不倒丹，长坐不卧的人
　　（2）。没有老师指导，盲修瞎练的人
　　（3）。想从坐禅中获得神通的人。其余的人，再怎么坐，都不可能走火入魔。有些从未坐过禅的佛学通，修道通，动不动就危言耸听，劝人不要乱坐，或者乾脆说：「不要去学坐禅，坐禅会走火入魔！」这些话听起来，今人喷饭，真不知他们的经典是怎么研究的，历史是怎么读的，要不然，为什么睁眼说瞎话，连历史书上唯一的佛陀─释迦牟尼佛是以坐禅在菩提树下悟道的都不明白，连许多高僧大德苦修坐禅也没听说过。当然啦！悟不在坐，光学坐禅是不可能成佛的，一定要六波罗密具足，才是修学佛法的真正法门。而坐禅，是为了对应劣根的人，教你先坐下来，不要乱动，不要到处攀缘尘境，要摄心净念，要调曲心，变直心，调乱心，变定心，然后才能进一步修习大乘法门。如果说坐禅就会走火入魔，那么一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改写了。就以现在来说吧！全台湾目前学坐禅的有这么多，如果每个人都走火入魔的话，岂不是要恳请政府扩建无数的疯人院或伤残院吗？仔细想想！事实没有，所以谣言不攻自破，劝某些人不要再外行充内行了。**********************************************************************【录自：中华佛教法性宝林文化协会】







　
实修纪要_密宗破瓦法






西藏密宗漫谈
－－破瓦法刘立千著
　　说明：本文是我1949年写的。破瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”（识种）就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者
　　1995。8。28。
　　不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法?