十二篮

将这恩典的话教训彼得，难道主自己不实行吗？绝对没有这件事，祂必定赦免忧伤痛悔的罪人，并且必定是永远的赦免。

　　　　神赦免人的罪是不留痕迹的

　　　　许多人以为人犯罪好像写错了一个字，赦罪好像将错字涂改一般，还留上一个不能磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血是洗净人的罪。什么叫作洗净呢？洗净，就是洗得清洁到一个光景，一点的瑕疵斑点都没有了，好像这人从来没有犯过罪一样，就像基督自己一样的圣洁。以赛亚书第一章第十八节说：『耶和华说，你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛』。你看雪白与羊毛，是一点红的痕迹都没有的。所以神洗人的罪，是绝对洁净、不留痕迹的。

　　　　神要赦免人罪的心过于我们要得赦免的心

　　　　路加福音十五章里浪子的父亲所作的事，真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回头在返家的那条路上，父亲看见了，就去迎接浪子。这老人家不是慢慢的走去，乃是快快的跑去。父亲因为爱子心切，走好像太慢，他的脚非跑不可。今天神对于一个回头的罪人，祂赦免人的『脚』也是快跑的，祂是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父亲那里去呢？不，他没有跑。在他们俩的动作上，给我们看见父亲要赦免儿子的心，过于儿子要得赦免的心。如果我们再往下看，父亲的亲嘴，父亲的怀抱，都告诉我们说，回头的罪人是神所最喜爱、最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪，觉得得罪了天，又得罪了父，一直向父亲认罪，但是父亲因为爱子之心太切，却忍不住了，不能再等待了，所以没有等儿子认完了罪（注：路加福音十五章十八、十九节里，认罪的话共有五句，而在二十一节只说了四句，因被父亲打断了），父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子、戒指等等，给他穿戴了。哦！我们的天父要赦免我们的心，是过于我们要得赦免的心，并不必等到我们哭到三天三晚，罪认了又认才得赦免的。多少时候，我们总是认过又认，哭过又哭，以为要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。啊，我们误会了神的心，反而伤了祂的心。当知道祂爱祂所买来的人，是过于我们爱我们的自己。祂是巴不得要赦免我们，要『快跑』的赦免我们，不必等我们认完罪，祂已经赦免我们了！

　　　　多少的时候，在家庭里面，你所爱的人得罪了你，你岂不等着要赦免他吗？若是对方肯从心里向你认一个错，赔一个礼，你岂不立刻赦免他吗？哦，何处有爱，何处就有赦免人的心。人间的事尚且如此，何况天上的父神，满了慈爱和怜悯，岂不更永远的、完全的赦免人的罪吗？

　　　　神不能不赦免人的罪

　　　　神叫主耶稣来到地上，为人的罪，在十字架上流血，解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱心。但是主耶稣现在已经流了血，神自己替祂作见证说，信的人，罪能赦免；认罪的人，罪能得洁净；这样，就只要相信（如果你是罪人），只要承认（如果你是信徒），神就不能不赦免你的罪。不然，神就不信实，神也就不公义。但我顶敬重的说，圣洁的神，怎能不信实、不公义呢？所以无论如何，罪得赦免这件事实在是保了险的。所以当因神而喜乐，罪永远不能作我们的主，我们能脱离罪，能得赦免。

　　　　神赦免的恩典是要带人悔改

　　　　神的真理是有两面的，以上所说，是特别注重恩典方面，都是实在的，只要人在神的恩典里蒙保守，自然不必为着他『罪得赦免』的问题，再来挂心。但是，如果人以为神的恩典是可以浪费的，可以『仍在罪中，叫恩典显多』的，就要请他注意底下的话，这话是严厉的。神的话说：『…神的恩慈和严厉；向那跌倒的人，是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里…』（罗十一22）。

　　　　曾有人说：『我躲在宝血之下，天天犯罪』。又说：『我白天犯罪，晚上到神面前去一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因为主耶稣既然能教训彼得，要赦免人七十个七次，祂当然也必定赦免我。况且凭着约翰壹书一章九节看，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪，就是我在神面前承认过的罪』。

　　　　无知的人哪！当知道神的恩典，是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你任意浪费的，宝血就从来没有洗过你『这样认』的罪。

　　　　基督人得赦罪的条件

　　　　现在我要凭着圣经，来答复这一个问题。请看约翰壹书一章七节：『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪』。

　　　　在这一节圣经里，给我们看见一个条件，两个结果。有了一个条件，就必定得到两个结果。什么是这里的条件呢？就是『我们若在光明中行，如同神在光明中』。这意思是说，我们──基督人──若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里，不犯罪，有光明的行为，没有黑暗犯罪的行为。那么是行在哪一种光明里呢？或说光明到什么程度呢？这里说光明到『如同神在光明中』。按第五节说：『神就是光』，并且是毫无黑暗的那种光（注：别的光都是与黑暗搀杂的）。这样行，就是行在神的亮光里，就必定得到底下的两个结果：第一，就是『我们就彼此相交（原文）』，这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一个条件，就彼此能交得通。如果交不通的话，就必定在上面的条件上出了事。不只如此，还要得到第二个结果，就是『祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪』。意思就是有了『行在光明中』的条件，就宝血对于我们的罪，也要发生洗净的功效。现在我们看清楚了，『彼此交通』，与『宝血洗罪』，都是跟着『行在光中』的条件而来的。如果基督人没有『行在光中』，就必定失去『彼此交通』与『罪得洗净』的益处。反过来说，要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不会通，要洗也不可能了。

　　　　第一个结果──交通──是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人面前的。第二个结果──宝血洗罪──是看不见的，是在天上的事实，并且是在神面前的，但是在地上看得见的如何是事实，在天上看不见的也照样是事实。在人的面前如何是事实，在神的面前也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒，在地上不能顶自然的与其它的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开，不愿意见面，我就顶严重的对你说，你这犯罪、行在黑暗里的人，你什么时候失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪的功效也临不到你身上。第一个结果怎样因着『不行在光中』失去了，照样第二个结果也定规得不着。虽然在你的口里认过罪，但宝血从来没有洗你这个罪。这并不是宝血失去洁净罪的能力，乃是因为你的情形──不行在光中──不合宝血洗罪的条件。洗罪的条件是『行在光中』，但你一直犯罪，一直行在黑暗里，所以宝血不能洗你的罪，宝血只能洗『行在光中』的人的罪。

　　　　所以弟兄们，不要自欺。你若是犯罪、堕落，失去了看得见的交通，我怕在看不见的天上，血也没有洗你的罪。让我告诉你，并且很郑重的告诉你，你若不肯以忧伤痛悔的心，来切实对付你的罪，将来你在基督台前还得算这个账。所以光有口里的承认，而没有『行在光中』的行为和一个忧伤痛悔的心（诗五一17），就这罪必定没有得着洗净。

　　　　现在我所讲的是特别注重在这一个条件上，就是『行在光中』，因为这一个条件是被一班浪费宝血的人（其实宝血不能被他们浪费）所特别忽略的，岂知这一个条件对于他们乃是唯一的救药。所以我就多注意这一点。凭圣经来看，一个信徒犯了罪，而要得到赦免，至少须有以下三个条件：（一）心──忧伤痛悔的心（诗五一17）（二）口──承认罪的口（约壹一9）（三）行──行在光中（约壹一7）。所以若有人以为躲在宝血之下，可以天天犯罪，或者说白天犯罪，晚上一认就能了事；我就顶重的说，绝对没有这件事。神是轻慢不得的。你什么时候行在黑暗里，就在那时候，宝血不能洗你的罪。宝血在此不能作你的避难所，不能作你的保障。若要宝血洗你的罪，你就得先行在光中，不再放肆所犯的罪。

　　　　真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显：就是（一）殷勤、（二）自诉、（三）自恨、（四）恐惧、（五）想念、（六）热心、（七）自责（林后七11）。有这七种光景的人，才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪。我再说，宝血对于这样的人不发生功效。

　　　　有的人犯罪，一直让罪缠扰着，是因为懂得罪得赦免的一个方式，或者说知道罪得赦免的那条路，那个方法。他知道约翰壹书一章九节说：『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』。他想：主耶稣已经替他流了宝血，这宝血是能洗他罪的；同时神又是信实的、公义的，他若承认他的罪，神就必定赦免他一切的罪，洗净他一切的不义。那么，他既然有这个护身符，就放肆一点吧，随便一点吧，横竖有办法得着赦免。他就犯一点罪吧，只要一面犯罪一面认罪就好了。哦！这样的人是何等的危险啊！我曾听见有一位弟兄（甲），将另一位弟兄（乙）的信拆开看了，后来甲对乙承认说：『私下拆看别人的信是不对的，但我知道你能赦免我，所以我就拆开看了』。哦！这就是懂得罪得赦免的那条路，而故意去犯罪，这真是上了魔鬼的当。这样的人，在属灵的路程上，正是礁石，是非常危险的。所以今天若有人光懂得约翰壹书一章九节赦罪的方式──认罪，而不知道本章七节『行在光中』的条件的人，真愿意你战兢恐惧，好叫你不犯罪以致得罪神。让我再说，神的恩典是领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。

　　　　基督人认罪的四种心境

　　　　人就是看见了有罪，而去认罪（向神或向人），但那认罪时的心境，又是何等的不同呢！按我个人看，至少有下列四种的心境：

　　　　（一）因为自己的良心不安

　　　　人犯罪之后，良心就不平安，就要控告。人认罪了之后，可使良心平安，不再控告。为着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的（注：这更深的原因，就是指着罪本身的可恨），就这种的认罪，不过是贿赂良心而已。良心在我们的里面，是告诉我们光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的，所以一直发声音告诉你。而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法使它不再控告；却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因──罪。所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告的讨厌，因此你就不去对付这件事情的根──罪，而去对付因这根──罪──所发出的控告──良心。结果你就是用认罪的方法来贿赂你的良心。但是神要我们对付罪，并非如此。

　　　　（二）怕别人的良心有控告

　　　　有时候你得罪了人，向人犯了一个罪，心里一面觉得是对不起对方，同时又怕对方心里恨你，想你不对，你就为着要使对方的良心不责备你，能和你相安无事，就去找一个机会向他认罪。同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好，当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若对方不赦免我，这是他在神面前的问题，是他的不上算（马太福音六章十五节：『你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯』）。这一种心理，和第一个差不多，因为所注意的也不在罪的本身，而在对方的良心。要与人和好并不错，但若单单注意这一点，而不觉得罪本身的可恨，这并非是神要我们对付罪的一种心境。

　　　　如果光是为着以上两种的原因而认罪的，就必定有一个结果，就是顶容易犯罪，也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神，好像宝血也用不着似的，只觉得是与人发生关系，只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨，看认罪也并不以为