十二篮

　　　　不经良心感觉不能达到神觉

　　　　在今天教会荒凉中，我们只得承认说，有良心对付的基督徒，已经是很好的基督徒了。因为还有许多的基督徒，在得救的时候，对于罪的认识不够彻底，良心的感觉非常的迟钝，甚至有的人简直麻木没有感觉了。在这里让我插进几句痛心的话，我曾观察过不少的基督徒，看他们学习的工夫不能说少，为着主的缘故也的确肯吃苦，舍己，费财费力，热心救人，但是一和他们谈到属灵实际的事，就判若两个世界的人，彼此的言语好像是不通的。已往我一直不懂得原因在哪里，后来才蒙恩看见，最大的原因就是他们在良心的感觉上不灵。我曾说过，良心感觉是生命感觉恢复的第一步，是第二层楼的楼梯，无此即不能上第三层楼。这一个根基的感觉出了毛病，就难怪人不能懂得属灵更深的事了，因为在这人里面没有一点经历（神生命的感觉）作他的底子。真愿意神光照这等信徒，能看见自己可怜的光景。

　　　　两种的基督徒

　　　　活在良心里的信徒，的确是好信徒，可是在属灵的事上也会出许多的难处：

　　　　（一）对自己：1。落到良心软弱，受仇敌控告里。2。良心刚硬，变作固执。3。堕入自义里面，拦阻了更多的亮光。

　　　　（二）对犯罪的人：1。缺乏怜悯。2。要求（道德的要求）太多。3。批评论断，吹毛求疵，和别人比较。

　　　　（三）对更深生命的人，是不能合作的。

　　　　我们可以把这两种人列表作一个比较。

　　　　良心阶段的信徒

　　　　1。讲是非，说理由。

　　　　2。只要『是』，不问源头，也不认识源头（搀杂着自义）。

　　　　3。他所恨恶而拒绝的范围是『非』。

　　　　4。他要求事作对，作得好，与世人一样。

　　　　5。当他不能与人合作时，会发所谓的义怒。

　　　　超良心阶段的信徒

　　　　1。注意恩膏，与神的同在，超过理由。

　　　　2。在『是』的里面还要看源头，如果源头不对，不管多是，还是不对。

　　　　3。他所拒绝的是『这里摸不着神』。

　　　　4。他不只要求对，还要有属灵价值，有深处的阿们。

　　　　5。当他觉得对方尚未领会时，会忍耐、等候、代祷。

　　　　一件事是事实；人一得救之后，他的生活由犯罪的恶习惯里出来，进到良善的道德里，他那良善的心极其恨罪，所以在良心阶段里的信徒，所对付的对象是『非』，是『罪』的范围所包括的一切。但是当人再长进到神自己里面的时候，他固然也恨罪（因为罪是出于鬼）但是罪的对付好像是过去的了；他所对付的对象多半是『己』，是重在对付天然的生命，就是人的喜好、人的追求、人的拣选、人的倾向、人的粘贴、（Attachment）、以及人为的道德与善义。他所注意的是里面的源头，他不重在外表的粉饰。他看犯罪的人，与自称为义的法利赛人，是一样的不行；不过一种是明显污秽的罪人，另一种人是黑暗里的瞎子。这两种人乍看似有天渊之别，但在神的眼中却都是死人。第一种人所犯的罪是出于肉体的，第二种人所行的义也是出于肉体的，这两种人行事的源头是一样的。因此神的生命不只不能容让罪，也不能容让出于肉体的义，这就是真正属灵的人与只讲道德的人不能相合的最大原因。

　　　　三种的人

　　　　为着要更清楚说明我里面的意思，让我告诉各位，一个基督徒的确是一个顶复杂的人，因为在他里面有三种源头的东西。他有受造时天真良善的生命，也有堕落后魔鬼放进去的毒──罪，也有得救后所得神圣洁的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同时也可以作鬼人。在这里，让我列一个表在后面。

　　　　神人──属灵人

　　　　1。神的生命是特点。

　　　　2。灵的生命最强。

　　　　3。神是主，神治理这人，神藉圣灵支配这人。

　　　　4。与神联合为一灵，行事为人跟随灵。

　　　　5。神是生活的源头。

　　　　6。活着是基督（神）。

　　　　7。喜欢圣洁、敬虔。

　　　　8。神生命的出路是由中心达到圆周的；就是由于灵里的启示、心思的光照，魂就得以更新；并且这生命供应身体，能叫必死的身体又活过来。

　　　　好人──天然的善人

　　　　1。良心的善义是特点。

　　　　2。魂的生命最强。

　　　　3。己是主，己治理这人，己藉向善的心支配这人。

　　　　4。照着良心的主张，心思的较量为人。

　　　　5。己（人）是活着的源头。

　　　　6。活着是君子（人）。

　　　　7。喜欢良善、道德。

　　　　8。被造的天然生命原本是向善的，它可以伏在灵之下而被神所使用，也可以体贴肉体而犯罪。

　　　　鬼人──受罪支配的人

　　　　1。罪是特点。

　　　　2。体的生命最强。

　　　　3。罪是主，别人治理这人，鬼藉肉体中的罪支配这人。

　　　　4。循着肉体情欲的要求而去犯罪。

　　　　5。罪（鬼）是生活的源头。

　　　　6。活着犯罪（鬼）。

　　　　7。喜欢犯罪作恶。

　　　　8。鬼的毒乃是由外围进入中心的，犯罪的工具乃是身体（吃善恶果）然后魂与灵受了这毒，结果全人变成罪人与死人。

　　　　问题

　　　　问：世人所谓的『理』『欲』之争，是否即加拉太书五章的『圣灵』与『情欲』之争？

　　　　答：不，因为世人的里面根本没有圣灵，世人里面的『理』也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？并且这两个争，有几点是完全不同的：

　　　　（一）『理』与『欲』所争的都是为着自己，己是这二者的中心。圣灵是为着神而争的，以满足神为目的，神是祂的中心。

　　　　（二）『理』是讲理由的，『欲』不讲理由。圣灵也不讲理，但有更深的理，不是人立刻能看见的，需要等到有圣灵的光照才明白。

　　　　（三）理欲之争，是良善的人性与出于鬼而来的欲（约八44）相争，乃是人鬼之争。圣灵不只与欲（鬼）相争，也与理（人）相争。许多时候，圣灵要人顺服神，而『理』要为着自己与神讲理。但圣灵不讲理，你若顺服，就有生命平安。因此人常能看见，『欲』与『理』联合起来反对圣灵。所以圣灵与情欲相争，是世人所没有的经历。可惜在许多基督徒的经历中，多少时候还是与世人一样的，不过是理欲之争，并不是灵欲之争。足见在人里面，为着神说话的成份实在不多。──俞

第十辑　第九篇、信而顺服

　　　　读经：罗马书六章十一至十四节。

　　　　我没有讲道以先，让我把今天所读的罗马书六章十一至十四节的翻译说一下。我所要说的，只限于今天我所要讲的。这一段圣经按希腊文可译作：『这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神……』。

　　　　今天我是要讲到基督徒生活的原则。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，其余都是从这两个原则生出的果子。无论是忍耐，是温柔，是信实，是节制，是什么别的，都不是基督徒生活的原则。基督徒生活的原则只有两个：一是信心，一是顺服。无论什么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。

　　　　在新约中，有好多地方说到信而顺服，我今天只题出罗马书六章十一节和十三节也就够了。十一节说『算』，这是信心；十三节说『降服』，这是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。

　　　　信而顺服到底怎么讲呢？一切客观的真理，都是在基督里的；一切在基督里的，都已经成功了。一切主观的真理，都是在圣灵里的；一切在圣灵里的，都是圣灵所将要成功的。我不知道大家懂不懂救赎和救恩的分别。救赎是在一千九百多年前已经成功的，救恩是在我信主的那一天才成功的。所以救赎这件东西是客观的，是在基督里已经成功的。救恩这件东西是主观的，是圣灵在我里头成功的。这两件东西是不能掉头的。主耶稣在一千九百多年前，没有成功救恩；今天在我里头，也没有成功救赎。一个是老早成功的，一个是等着要成功的。

　　　　假定说，我这个人还没有信主，你们对我传福音，只能说救赎已成，不能说救恩已成，因我这个人还没有得救。救恩是等我信了主才成功的，在我没有信主以前，救赎是早已成功了。所有救赎的工作，都是已往的。所有客观的工作，都是已往的、绝对的、无限的。所有主观的工作，都是现在和将来要成功的。一个是已成的，一个是将要成的。一方面不只是已经死，也是已经埋葬，已经复活，已经升天。一方面是圣灵把死放在你里头，是等你信了才成功。基督复活，是在一千九百多年前，但彰显在你的身上，是在你信的那天。凡是客观的，都是已往的、绝对的、完全的、无以复加的。凡是主观的，都是现在和将来所要成功的。接受客观的，和接受主观的，有两个完全不同的原则。因客观的是已成的，所以应当相信。因主观的是现在和将来要成功的，所以需要顺服。若只注意一方面，就若不是失于理想，就是失于苦修。客观的死，需要相信；复活，需要相信；升天，需要相信。但是，单单相信还不够。一天过一天，还需要你顺服，同死的方面，需要你顺服；复活的能力，需要你顺服；升天的地位，需要你顺服。

　　　　弟兄姊妹们，我们需要外面的救主，也需要里面的救主。需要道显现在肉身里，也需要道显现在圣灵里。需要在各各他的基督，也需要在灵里的基督。外面的救主，需要相信；里面的圣灵，需要顺服。现在我要提起一点经历，叫我们知道什么叫信而顺服。

　　　　什么叫作相信呢？像这些事，没有一天可以放松的。客观的真理，需要相信，并非人说我要死、要复活、要升天；乃是我已经死、已经复活、已经升天。什么叫作信心呢？信心就是知道了、看见了、认识了。人不能相信他所没有看见的事。无论是死、是复活、是升天，必须有圣灵的启示，才能有信心。道理是把事情对你说，真理是在话的背后有事情。多少时候，许多的道理并不是真理。真有一切在那里，就不只是道理，也是真理。主耶稣为我们死，不只是道理，也是真理。神学上所讲的是道理，换一句话说，道理就是神学。客观的真理，需要你和我相信，我们必须知道它是真的。希腊文，真理意即实在。主的死是真理，就是说主的死是实在的。主的复活是真理，就是说主的复活是实在的。主的升天是真理，就是说主的升天是实在的。这就叫作真理。

　　　　怎样能知道这些真理是实在的呢？每一次我们接受真理，并非因传道人怎样讲。全世界只有一位能带人进入真理的，就是圣灵。传道人只能把道理讲给人听，必须有圣灵的启示，人才能有信心。弟兄姊妹们，你们看见了这个没有呢？我不说同死、同复活、同升天的事，我只说到主替我们死这件事。你从前不知道什么就是罪，也不知道神，也不知道基督。或者有一天，你听见人讲到主耶稣替死的事，就是有一句话摸着了你的心，你说，哦，就是这么回事。你『看见』了罪，你『看见』了神，你也『看见』了基督，你也『看见』了救恩。你看见了你的罪得了赦免，你也敢说你的罪得了赦免。有人问你怎知道你的罪得了赦免呢？但是，你顶清楚，因为你看见了。

　　　　什么叫圣灵的启示呢？就是圣灵在讲道人话语的背后，好像把幔子开了，叫你看见了内容。你看见了什么叫赦免，什么叫重生。这一个看见，是最有价值的。你看见耶稣基督这样死，你才能信。你到乡下，有一老友，你对他讲道，他点头，但一下子他就忘了你所讲的，他差了一个东西，就是没有得着启示。眼瞎的不能信。没有启示，就没有信心。你必须求神叫他看见罪，看见救主。本来你对他讲三条五条道理，叫他看见了，就用不着讲多少话。既然死是需要看见，就是复活、升天、以及任何的真理，也都需要看见。

　　　　弟兄们，你到乡下去传福音给五十人听，告诉他们说，人怎样有罪，主怎样为人死，信怎样就得救。五十人听了都点头，是不是五十人都得救了呢？虽然他们都点头，但是，他们走出去，一点不觉得?