十二篮

　　　　你在整本圣经里面，难得找着一个人，向着神一点心没有，而神突如其来的给他看见异象。最低你总得有一点心。所以要看见异象，第一需要有心。

　　　　第二，要看见异象，必须把卑贱的丢弃，拣选贵重的。凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就不是贵重的。今天神的儿女，一直看不见异象，得不着启示，就是他们一直把那卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹，我认识他们有十年之久的，有二十年之久的。在他们身上我看见，他们二十年前对主的认识是这样，二十年后对主的认识还是这样。原因就是他们一直宝贵手中的那一点点。那一点也许是财物，也许是买卖，也许是家庭，也许是十八年前学的功课。

　　　　很希奇，许多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。贵重的抓不牢，卑贱的都抓牢了。有的人就有这本领，听道的时候，好的听不进去，不好的都记牢了。我有一次好像是说笑话，我说，有的弟兄听道光啃西瓜皮。那个中心，那个宝贝的东西，他都听不进；壳子的话，皮毛的话，他统统抓牢了。

　　　　有一天一个弟兄来问我一个问题。他说，在旧约里面，雅各曾娶了四个太太，怎么说人娶两个太太就不可以呢？我每一次碰到这类的问题，都不喜欢答复。这样问四个太太的，连吃西瓜皮都够不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我告诉你，大卫王还杀了人，霸占人的妻子，犯了奸淫，但是生下来的儿子，还为神造圣殿，你难道也要学他？

　　　　有的人吃西瓜，简简单单的，几口就把肉吃了。他听道，把好东西都吸收去了。听道如此，连整个的人生也是如此。我看见多少弟兄姊妹，把他所有的那一点，抓得相当牢，不肯丢弃，所以不能看见异象。看见异象的人，是倒得下去的人，他能够把整个的犹太教、整个的律法、整个的旧约都放下，这样的人有异象。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，要有心，要放下。一直要学这个功课，放下，放下。不管己往所有的是什么，要放下。就是有了以撒，还不是得着神自己。以撒虽然不是从犯罪生的，是从神来的，但是神说要献上。亚伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑贱的，不要神。

　　　　我问作长老的弟兄们，你们是不是看教会的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一样？若是，这是对的。若是没有这心情，你们是作后娘。每一个教会的负责弟兄，看自己的弟兄姊妹，都应该像亲生的孩子一样。但是我问你们，也许有一天，神叫你们都离开本地，到别处去，你们舍得不舍得？请记得，这一个离开，就叫撇下卑贱的，得着宝贝的。教会宝贝吗？宝贝。但是比起神来，还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西，就完了。不必说世界，不必说金钱，不必说名利，连属灵的东西，给你一抓牢就完了，你没有异象。

　　　　有的弟兄们在教会中负责，总是不肯放弃意见，总是和弟兄合不来，总是抓牢自己的主张。我告诉你，完了。我在大陆的时候，常有弟兄姊妹来说，李弟兄，你有一个难处，别人对你说理由，你很难听得进，人越说你越不信。我说，不错，我承认这事实，但我又绝不承认。许多时候，以事来说，我喜欢听人的见地，我喜欢听人的理由；但是以人来说，人一喜欢说理由，这个人完了，所以我不喜欢听人的理由。你抓牢一个卑贱的不放手，你里面定规不明亮。虽然你百分百对，但是你不应该抓牢你的对。你应该在每一件事，每一点上都是拣选那个宝贝的，丢弃那个卑贱的。

　　　　所以我们说不要争，这不是说，我们有涵养。乃是说，我在这里看见一件宝贝，就是神自己。我里面没有地位给一件事，我里面只有地位给主。弟兄们，这时候你要看见，你里面有光。在神之外都是卑贱的，只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的，你就会有光。

　　　　第三，也要学习等候在神面前。但以理书第十章告诉我们，但以理三个礼拜等候在神面前，过了三个七日，神的使者才来告诉他将来的事，把异象给他。使徒约翰也是当主日亲近主的时候，看见了主的异象，写了启示录。

　　　　还有，心要清洁。清心的就得看见。你要专一要神，不要神之外的东西。

　　　　此外，心还要归向主。哥林多后书第三章说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。心一归向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主就是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，就是看见启示。你不敞开向着主，就没有法子看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要敞开，要清洁。没有东西遮蔽里面的光，到了时候，主就给你看见。

　　　　附带说明一点，在同一个时代，不是所有事奉神的人，都直接看见异象。保罗看见异象，但是圣经给我们看见，提摩太的异象是保罗交给他的。你有没有读出来提摩太自己看见异象？没有。提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经（提后三14~15）。意思就是说，你所得的异象是跟我学的，也是从圣经出来的。这就是说，我们同一个时候事奉神，不一定同时直接看见异象。不过无论如何，我们所看见的必须是一个，并且得着的途径也都是一样。──受

第十二辑　第十一篇、有荣光的职事

　　　　读经：哥林多后书三章五至九节，第十八节，四章一节至二节，七至十一节，十六节。

　　　　今天我们要提起职事的问题。说到职事，在中文有两个读音相同的词，就是执事和职事。执事是说到人，职事是说到职务。一个是指着人说的，一个是指着事说的。今天早晨我们提起来的，不是执事，乃是职事。

　　　　为主作工的五个基本东西

　　　　我盼望弟兄姊妹能够记牢，一个为主作工，事奉神的人，有五个东西是基本要认识的，就是蒙召，异象或启示，恩赐，职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量，能够摸着神的那个旨意，就是神永远的计划，他对于这五点基本的东西，就必须有透彻的认识。如果你来事奉神，而对于呼召不清楚，对于异象好像没有，恩赐也不明显，职事也不彻底，在引导上也是糊涂的，那么你就只能作一个基督教里所谓的传道人，你不能作神的仆人，不能作神的使者。你若是作神所兴起，所差遣，所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚的，启示也是清楚的，并且恩赐也是明显的，职事也是确定的，而且你是活在引导的里面。盼望大家把这五点记牢。这五点在我们每一个事奉神的人里面，必须相当有地位，有成份，我们的事奉才是从呼召里被打发出来的，我们所作的工，所行的路才是出乎异象的，出乎启示的。

　　　　停下自己才得以见光

　　　　我们昨天说过的异象和启示，今天必须回头补一点，因为昨天读过的约伯记我们没有说。你知道，约伯记给我们看见，有一个在全地上最敬畏神的人，就是约伯。在全地上难得找出一个比约更敬畏神的人，可以说约伯是无可指责的，甚至神能够告诉撒但说，你不能在约伯的身上找出一点错来。但是约伯记给我们看见了一点，就是人所谓的完全，人自己的义，如何遮蔽了人的眼睛，不叫人看见神的启示，不叫人看见神的光。约伯这个人实在是好，但是整本约伯记给我们看见，当约伯很好的时候，他这个人没有亮光，没有启示。约伯敬畏神，约伯无可指摘，但是他没有亮光，他没有活在神的面光中。

　　　　你或者会问我说，你凭什么这么说呢？我只引一两节圣经给你看，你就知道了。等到末了约伯给神遇着了，他说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这话告诉我们，在四十二章以前，约伯不过是一个风闻有神的，并没有看见神的亮光。

　　　　在约伯记的当中约伯曾说，我若能找着全能者，我要和祂理论，问祂我的错在哪里。这话证明两件事。第一，证明他这个人的确完全，否则怎能说出那样的话。他的朋友们都对他说，神是公义的，你若没有错，神绝不会使你受这样的责打，但是约伯绝对不接受这话。第二，证明他没有找着神。他虽是一个完全人，一个敬畏神，有义行的人，但是他没有光。神那一次容让撒但来对付约伯，你千万不要以为说，是因为他有错。神来对付约伯，反而是因为他太没有错了。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，我恨我的声音太小。我愿意喊给整个的宇宙听这句话，神对付约伯不是因为他错，乃是因为他太对。他对到一个地步，撒但没有法子对付他；他对到一个地步，要在宇宙中向神挑战，找神理论。但是请你记得，对的人，常常是瞎眼的人。自义就叫人的眼睛瞎了，自义遮蔽人看见亮光，自义叫人看不见神。

　　　　弟兄姊妹，这个自义害了约伯，这个对害了约伯。这个对是约伯的难处，这个对也是神的仇敌。所以你宝贝约伯的完全，神不宝贝。神让撒但来破碎，神让撒但来击打，打得约伯越过越糊涂。全本圣经没有一卷记载人吵嘴像约伯记那样。在约伯记全卷四十二章里面，有三十六章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友吵嘴，吵得很厉害。第一个朋友来了，吵了一篇，约伯不服；第二个朋友来了，再吵一篇，约伯又不服；第三个朋友来了，再吵一篇，约伯再把他驳倒。三个朋友最少每一个有三篇吵嘴的话，合起来至少吵了九篇，但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年的以利户，再吵一篇。等到末了，约伯遇着神的时候，他就叹一口气说，哎呀！谁用那些无知的话语使你的旨意暗昧不明，叫你的光不能明亮呢？

　　　　你知道，当你对人讲话的时候，最好让人把话都说完了再讲。神最有忍耐，一直让他们吵，吵到末了，三个朋友都吵完了，约伯的话也说完了，这时候神才进来。神不说别的，神就问他一些问题。神问了多少问题？有人加以统计，最少问了三十八个问题。约伯记末了的几章，都是神问约伯的问题，约伯一个也答不出来。就这样一问，约伯的里面明亮了，马上说，我从前的话语是无知的，叫你的旨意暗昧不明；我从前风闻有你，现在亲眼看见你；所以我厌恶自己，在灰尘中懊悔。懊悔什么？懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔败坏的自己，乃是懊悔完全的自己，良善的自己。就是这个完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，请你记得，一个要看见神的异象的人，一个要看见神的亮光的人，他这个人要停下来，他的话要说完。一直到今天，我看见有几个弟兄姊妹，他们在神面前的话没有完，他们有自己的看法，有自己的眼光；并且他们觉得，他们的看法最对，他们的眼光最准。就在不久以前，有一个与我很熟的弟兄来见我，他说，李弟兄，我们为什么不这样作？我们为什么不那样作？我们这样作怎样怎样好，我们那样作怎样怎样有益处。我遇到这样问题的时候，我只有一个答复，就是对他说，顶好请你去作。我这话的意思就是说，弟兄，你不知道你说的是什么，只有等你去作一作的时候，你才看见。你说你有神的同在，事实上你找不着神；你说你蒙悦纳，事实上你还没有碰着什么。你真要往前走的时候，你就看见你所看到的不准确。

　　　　当约伯没有碰着神的时候，我想整个宇宙中，没有一个人比约伯再对。约伯对到一个地步，能够说，我巴不得找着神，问祂我在什么地方不对。约伯的这种说法，是没有遇见神的人的说法。没有遇见神光照的人，不知道是多糊涂，多瞎眼。但是过了一段时间，神进来了，神给他看见，他才服下来说，我从前不过风闻有你，我现在才亲眼看见你。我从前那么多的话，都是无知的话，毫无益处，只能叫你的旨意暗昧不明，只能叫你的光受打扰。我现在没有什么可以懊悔的，只有一个完全的自己可以懊悔。他看见了光。

　　　　弟兄姊妹，看见光的人，定规是说完了的人；看见光的人，定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人能看见这个。你里面和外面能够定下来，能够不动，神就能够出来。什么时候你在那里说话，什么时候神就不说了。这个就是马利亚和马大的分别。有一个马利亚，她是定下来的；有一个马大，她是不肯停的。结果一个得着启示，一个没有得着启示。难道真的主没有对马大说话吗？不！不是主没有说话，是因为马大里面停不下来，所以听也听不见。

　　　　我希望每一个弟兄姊妹在事奉主的事上，学习把