十二篮

　　　　一个讨主喜悦的基督徒，一个向着主忠心的基督徒，他向着主的真理也是忠心的。保罗为着坚持真理的缘故，不顾人的反对。他说：『如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么』？（加四16）。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理；他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。

　　　　已往，有不少的基督徒为着要讨主的喜悦，为着要在凡事上都能合乎圣经，凡是出乎圣经的都接受，凡不合乎圣经的都不要，他们因此出了种种的代价。弟兄姊妹，如果你在真理上稍微两可一下，稍微降低一下，你就可以少受许多的攻击，少受许多的嘲讽。但是，如果你要为真理站住，你就不能逃避难处，你就不能怕出代价。

　　　　从前有一位弟兄，他看见了圣经里面受浸的意义，他也要去受浸。可是他的父亲不赞成。当时他心里面很挣扎。他想，他如果受浸，就伤了他父亲的心，如果不受浸，又对不起主的话。当他躺在床上翻来覆去很难过的时候，主就给他一句话：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒』（太十37）。在这里，他就遇见代价的问题：到底要讨父母的喜欢，还是要讨神的喜欢？感谢主！主的爱得着了他，他到底受了浸。这个弟兄的故事就是说明一件事：如果你要讨主的喜欢，你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。保罗那时如果和加拉太的信徒稍微妥协一下，稍微调和一下，对于真理不要那么认真，说几句模棱两可的话，他就仍旧可以得着加拉太人的欢迎。但是保罗已经把代价计算好了，无论如何，我不能讨人的喜欢，我只要讨神的喜欢，不然，我就不是神的仆人。保罗宁可被他们当作仇敌，断乎不能不把真理告诉他们。

　　　　箴言二十三章二十三节说：『你当买真理；就是智慧、训诲、和聪明，也都不可卖』。真理是要买的，是需要出代价的。如果你要讨主的喜欢，为着真理站住，你就得出代价。如果你看准了什么是真理，你就得顺服到底。啊！有多少基督徒，因着要讨人的喜欢，因着出不起代价，就在真理上拐弯了。弟兄姊妹，真理是只许买，不许卖的。同时，真理也是不容许改变的。真理好比一所房子的柱子。柱子不像窗门那样，大了可以改小一点，太小也可以设法放大；柱子是不可移动的，不可以高一点，不可以低一点，更不可以歪一点。换句话说，真理是绝对不可改变的。我们对于有的真理，如果出不起代价，顺服不来，我们宁可定自己的罪，承认自己的软弱，我们断不能因为自己作不到的缘故，因为自己有利害得失的缘故，就把真理拉低一点，这在神面前是要负严重的责任的。

　　　　弟兄姊妹，我们已经看见凡是神的儿女，都是神的仆人。主的话告诉我们，仆人不能大于主人（约十五20）。我们的主在地上的道路是如何，我们在地上的道路也得如何。祂在地上所受的一切，我们也得受。我们如果承认我们是主的仆人，我们就该有一个基本的态度──要讨主的喜悦。这一个问题如果不解决，你在这一条路上迟早要走不上去。不知道有多少人，他们因着爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就在这条路上倒下去了。哦，弟兄姊妹，人的荣耀这个问题，在我们身上不知道是多么深，不知道要经过多少的学习，多少的对付，才能从骨头里把它挖出来。自从人吃了分别善恶树上的果子以后，在人的身上有一个基本的难处，就是人的荣耀。我们每一个人都有自己的宝座，这个宝座就是建筑在人的荣耀上面的。我们如果要作主的忠心的仆人，就必须从我们的宝座上下来。不然的话，我们就不能事奉我们的主。

　　　　希伯来书第十二章二节告诉我们，主耶稣是轻看羞辱，拣选十字架。弟兄姊妹，十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀，不肯放下他们自己的宝座。弟兄姊妹，你不要以为我们生下来就是谦卑的，就是温柔的。哦，我们这个人不知道是多么骄傲！也不知道需要神的恩典在我们身上作了多少的工，然后我们才会从自己的宝座上下来，从人的荣耀里被拯救出来。但愿神恩待我们，叫我们有一颗心要讨主的喜悦，叫我们靠着主的恩典，能作一个忠心的仆人，一直仰望那一天，在主的台前交账的时候，能够听见主对我们说：『好，你这又良善又忠心的仆人！』

第五辑　第五篇、神人与老先知

　　　　读经：列王纪上十三章一至三十二节。

　　　　列王纪上十三章所记载的这一段故事，是很严肃的一个故事，也是很沉痛的一个故事。我们在这里看见两个人──一个是神人，一个是老先知。这两个人都是曾经被神用过的人，但是他们的结局都是十分可悲的结局；我们从这两个人身上所得到的教训，也是十分严肃的教训。

　　　　壹

　　　　这一个老先知，他是先知，他曾经被神用过，但是神现在不能用他。耶罗波安在伯特利犯了罪，神要警告耶罗波安，可是神没有叫住在伯特利的老先知来替祂说话，而是从犹大打发这一个神人来替祂说话。这就是说，老先知已经不能为神所用了。老先知的『老』，不是说出他属灵的老练，不是说出他富有属灵的经历，而是说出他已经老旧了，在神手里已经不中用了。神要对耶罗波安说话，神只能用神人，神不能用老先知。神人的意思就是说，他与神有交通。交通是亮光的根据。什么时候交通一停止，什么时候亮光就停止。这个老先知，他曾经有过一段属灵的历史，因为他是先知；但是，他已经与神失去交通，他已经变作老先知，所以神不能用他。这是太严肃的事！

　　　　有许多弟兄姊妹，在十年八年以前，他属灵的情形是那样，到了今天，他的情形还是那样，他在神面前没有什么属灵的进步。有的头脑好的，像是有进步，但是那一个进步不是属灵的进步。他们说他们自己所不知道的话，他们说是说了，但是根本莫名其妙。他们只有头脑的知识，并没有真的亮光；他们学了许多属灵的话语，但是，他们在神面前并没有什么真实属灵的进步。有的人，在前十年，你遇见他的时候，他有一点光，你觉得他在神面前很不错，但是，过了十年，今天你再去找他的时候，他一点新的亮光都没有，他一点属灵的长进都没有。他是个先知，但是，是一个老先知，是神在现在不能对他说话的先知。神是一位一直作事的神。主说：『我父作事直到如今，我也作事』（约五17）。所以连前二十年、前十年、前五年我们所得的亮光，摆在现在还是不够引导我们的。我们如果停留在过去的经历里，在我们前面就没有路。

　　　　所以我们要注意一个问题，就是怎样能够不被神摆在一边，怎样能够不被神弃而不用。我们在神面前的新鲜是很大的问题，在神面前的丰富是很大的问题。多少时候，我们在属灵方面，是太陈旧了，是太贫穷了！

　　　　贰

　　　　老先知住在伯特利。伯特利在那个时候是什么情形呢？耶罗波安在伯特利向他所铸的牛犊献祭，他立不属利未人的凡民为祭司，他自己在他私自所定的月日上邱坛烧香（王上十二28~33）。他这一切的举动都是得罪神的。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷去在圣殿里献祭，所以他就在耶路撒冷之外设立了敬拜的地方。他虽然不是去敬拜别神，他还是要敬拜领以色列人出埃及地的那位神，但是，他在耶路撒冷之外随着私意敬拜，这是神所定罪的。耶罗波安不只自己犯了罪，并且引起在他以后的好些王陷在同样的罪里（王上十六19，31，二二52，王下十三2等）。耶罗波安在伯特利所犯的罪，实在是一件很大的罪。这一个老先知就住在伯特利，耶罗波安所作的事就在他的眼前，而他却看不见耶罗波安所作的事是犯罪，这个情形真是太严重了！先知所以能替神说话，就是因为他知道神的心意。但是，在这里有一个老先知竟是不知道神心意的先知！不知道神心意的人，也是不能为神说话的人；神不能差不知道祂心意的人为着祂自己说话，所以神差那个神人来。

　　　　老先知看不见在伯特利的敬拜是罪，这是证明他已经出了毛病。弟兄姊妹，你千万不要以为作滥好人就有爱心。没有这件事。你如果看这一个也好，看那一个也好，看在耶路撒冷敬拜是很好的，看在伯特利敬拜也是很好的，这样就证明你看不见，你有毛病。许多人像老先知一样，他们的眼睛是迷糊的、有病的，他们没有看见什么是得罪神的，他们以为敬拜神的事总是好事，在伯特利的敬拜有什么不可以呢？弟兄姊妹，你能说这样就是有爱心么？一个医生，他能顾念病人，他能爱病人，但是他不能说那个病人没有病。如果一个医生说一个生病的人没有病，这是证明那个医生不行，他的眼睛看不见。老先知住在伯特利，而他看不见在伯特利有罪；罪摆在他的面前，而他没有感觉；哦，这是多么可悲，多么可怕的事！

　　　　叁

　　　　但是，可悲的不只是老先知，更可悲的，那个神人竟也受了老先知的害！耶和华嘱咐那个神人说：『不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来』（王上十三9）。神人记得这个嘱咐，所以他拒绝了王的邀请，他也拒绝了老先知第一次的邀请。可是，等到老先知对他说：『我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的命，对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水』（王上十三18）；他就被这几句话蒙蔽了；他以为老先知也是先知，总比我经历多，我应当听他，所以就同老先知回去，在老先知家里吃饭喝水。神人因着老先知的话而违背了神的命令，结果就被狮子咬死。神人对于神的命令原是十分清楚的，可是因为受了『我也是先知』这样的话的影响，他就迷糊了。在这里，有一个极严重的教训，就是一个事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知所说的话如果与此不合，就千万不要听他。

　　　　保罗嘱咐在加拉太的信徒的话，也有同样的原则。他说：『无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅』（加一8）。保罗所传的福音，不是出于人的意思，乃是从耶稣基督启示来的（加一11~12）。可是另外有一些人，却想把基督的福音更改了，他们向加拉太的信徒传别的『福音』。保罗劝加拉太的信徒不要受他们的迷惑，他看破那些迷惑人的会假冒神的仆人的名义，假装一些似乎属灵的言语来搅扰人，所以他用很厉害的话警戒加拉太人。他说：『无论是我们』，意思就是说，即使是我保罗自己到你们那里去，如果我今天所传的福音与我素来所传的福音不同，你们就不要相信。你们只应当相信从耶稣基督启示来的福音，你们不应当相信『保罗』这样的名字；如果我保罗后来所传的福音违背了从前神所启示的，你们就不要相信。保罗知道，许多人容易被人的名望所影响，许多人容易相信人的名望过于相信神的话。所以他在这里表示一个态度，就是他完全站在神的真理这一边来说话，他不为人留一点的地位，也不为他自己留一点的地位。他要他们完全信从神的真理，而不是信从人的名望。保罗为着真道竭力争辩，完全是为着神，绝不是为着他自己。他所维持的是神的真理，他不是维持他自己的名望。他反对那些迷惑人的人，也不是因着别的缘故，而是因着他们混乱主的道，把信徒引到错谬里面去。他给我们看见，我们应当站在神的真理一边，来分别什么话是我们所应当接受的，什么话是我们所应当拒绝的。如果有人讲道是违反神的真理的，那就不管他是什么人，我们总不能听他。

　　　　保罗在这里又说：『无论是天上来的使者』，他提醒他们连天使的话也不可轻信。保罗在哥林多后书十一章十三至十五节论到假使徒的时候，他说：『那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇』。『光明的天使』带着一副伪善的面貌，最容易使人失去儆醒。加拉太的信徒听过了主的福音，怎么还会受那些人的迷惑呢？因为那些人说他们所传的也是『福音』，说他们是要热心遵行神的律法，他们有一套似乎很动听的话，这样，就叫听过真道的加拉太人也受了他们的迷惑。

　　　　哦，这一类迷惑人的人，常常会混到教会里面来，败坏人的信心，