佛说观无量寿佛经讲记

牢颐谴笾冢⒛咽俏颐堑拇砣耍颐遣坏约阂蘧灰担删途灰担氲桨颜飧鼍灰低乒悖毡榻樯芨磺写笾冢飧龇浅７浅Ｖ匾?br /> 　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍，这一段是劝修，善导大师在这个两段注解里面，说得非常之好，前面一段的注解在一百一十七面，一百一十七面第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段，从阿难汝当受持下，至宣说佛语以来，刚才我们念的这段，正明劝持劝说此法深要好须流布，流布就是流通的意思，这是刚刚说过，佛在这个地方苦口婆心地劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到，流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便，经书尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放，卡式的录音带，念佛的录音带，读经的录音带，讲堂里面，讲演的这些录音带，都是流布最好的方式，读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持，讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益了，如果把这一桩事情，做到有实际的效果，诸位要知道，都在一个专，古人讲的，专修专弘，这个效果就不可思议。
　　后面这一段这是第四段，刚才念的这是劝修得益，这一段里面我们略略地说一说，如来是佛自称，今者是今天是现前，教韦提希，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，及未来世一切众生，我们每一位同修都包括在其中，佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们了，这是什么法门呢，观于西方极乐世界，这就是讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界，这个观不是用眼，是用心，是用真实心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话，观照西方极乐世界，我们这样学观就能成就吗，能成，为什么能成呢，以佛力故，这个佛力就是指，阿弥陀佛本愿威神加持之力，如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的，得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像楞严经，大势至念佛圆通章里面所说的，有现前见，有当来见，现前当来必定见佛，现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见，当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界，依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来嘛，另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见，都是靠佛力加持，当得见彼清净国土，过去庐山远公大师，是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见，所以念佛的道场，真正修行的道场跟普通的，一般的道场确实不一样。
　　现在我们所见到的道场，无论是在中国，是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场，为什么呢，真正修行的道场，要把外缘舍离，参与的同修是固定的，不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆了，我们看到从前在中国，大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的，要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人，佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察，是老和尚的事情，这审察有好几道手续，这个第一道进门那审察，是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才容许你进得门来，给我们做一个同参道友，不像现在这么简单，这么草率，禅宗如此，教下如此，净土宗也如此，所以真正在一块儿共修，确确实实人数是贵精不贵多，精是什么，精纯，同心同愿，同解同行，那没有不成就的，而且净宗的成就特别快速，一两年三五年就成就了，得功夫成片得一心不乱，自在往生就成就了，但是诸位要晓得，如果这个道场，大众是来来去去的很难成就，不但他自己不容易成就，住在道场大众，会受到这些人的干扰也不能成就，为什么呢，心定不下来，今天看到这个来了，明天看到那个去了，他受影响啊，这个影响，粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深，他觉察不出来，实在讲影响非常非常地深刻，这也就是说明，我们这一个时代的人，讲福德因缘比不上古人，古人有这样好地修学的场所，现在没有了，没有，完全要靠自己了，如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情，把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交，见到西方极乐世界的境界。
　　佛在这个经上讲了，见得很清楚很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊这是感应，这个是瑞相，如果作梦或者定中，含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是了，那不是好境界，那个境界是从那里来，是从我们胡思乱想来的，想像，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情，这个感应道交，不是，没有用思维，没有用想像，而是心清净的时候自然照见，所以真实地功夫，就是在清净心，不要去想佛，也不要去想极乐世界，心果然清净了，阿弥陀佛就现前了，西方境界也现前了，见彼国土极妙乐事，那个世界叫极乐世界，妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到了，你也说不出来，你也没办法去形容出来，这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来，他就不成佛了，所以你纵然见到了，你会称赞好，好到什么程度说不出来，心欢喜故。
　　这个见到了真正生欢喜心，即得无生法忍，这一句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么呢，通常我们讲，得无生法忍，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身才能达到这个境界，这一种说法是普通地讲法，换一句话说，这个尺度放得很宽，很宽的，如果严格地说，认真地说，无生法忍是七地菩萨所证得的，你看仁王经上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人，初地就是圣人，三贤十圣，三贤是十住，十行十回向，这个三十个位子，三贤从初地到等觉称圣人，七八九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有到达呢，没到达还是业障深重的凡夫，只是念佛靠佛神力加持，见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信呢，所以净土法门，难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信，菩萨要证一个无生法忍，一般讲，他要修满一大阿僧祇劫，才能到这个地步，我们这些凡夫，才修行几天居然就证得了，你说那些菩萨们看到能服气吗，所以你给他讲，他摇头不相信，没有这个道理，因此这个境界，佛说得很好，唯佛与佛方能究竟，因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，难信之法，虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难，这个并不难，我们今天来看的时候，实在讲也不容易，原因在那里呢，我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子了，所以这个效果，就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂，坏在这个地方。
　　就在现前在台湾，甚至于在美国，在新加坡，在马来西亚，最近这几年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病没有病苦，第二个，他预知时至，他知道他那一天走，走的时候，站着走的，坐着走的，而且他们修学的时间都不长，去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的不生病，预知时至，往生六个月之前，才听说这个法门，死心蹋地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生，所以有很多人来问我，什么道理，很简单，她统统放下了，她心专一，这是我们每一个人都可以做得到的，问题就是你不肯做就没有法子了，人家肯能做到，我们为什么做不到，放不下啦，这个放不下害苦了我们，凡是能做到的没有别的，就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满地介绍给别人，圆圆满满地送给别人，她这种弘化地效果，绝对不亚于一个法师，常年不断地讲经说法，为什么呢，常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛，那个临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人，这是我们中国俗话讲，现身说法，所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明了的。
　　我们再看下面一段经文，佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见，这一段经文里面，这个第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨呢，因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高，这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间，能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每一个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍，也许有新来的同修，听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍，法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的，常是永恒不变，无常就不是永恒不变的，这一切万法刹那在变化，动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常，无常就是它有生有灭，它不停不住地在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法，佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么，看到一切万法不生不灭，这就叫无生，无生就无灭嘛，他看的万法不生不灭，忍这个字是同意的意思，认可的意思，佛说了，一切法不生不灭，我看到了，我承认，我同意，佛所说的没有错，这就叫无生法忍，所以无生法忍也可以说定，心定了，我们从这一句经文，真正明了了，韦提希夫人得一心不乱，为什么呢，一心是因，无生法忍是果，一心，一里头没有生灭，这有生灭呢，是二心，像我们这个心的时候，一个念头起，一个念头灭，这叫二心，我们一般讲，三心二意。
　　三心二意是佛门的术语，什么叫三心呢，阿赖耶，末那意识，这叫三心，二意呢，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意，权教二乘，六道凡夫，都认定这个是心，这楞严上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心，是生灭心，我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法，真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭了，外面境界就是变成生灭了，如果证得一心了，一心是没有生灭的，一那有生灭呢，你看外面的境界，也就不生不灭了，外面境界随心转，所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人，见到西方极乐世界就得一心不乱，她为什么这么快速证得一心不乱，佛力加持故，她为什么能得到佛力加持，她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到了，我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净平等慈悲，我们的心是污染的，是不平等的，是自私自利的，这心不一样，阿弥陀佛的愿，是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解行就不一样了，几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显地加持，韦提希是凡夫，我们也是凡夫，韦提希夫人心想羸劣，我们跟她一样，她没有得天眼，我们也没得天眼，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见，虽然看不见呢，如来有异方便，这个如来上面讲得话，诸佛如来，这一句讲得太好了太好了，于弥陀经上所说，一切诸佛之所护念，互相在那里呼应，才真正明了这个法门，是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，我们要发愿专门弘扬这一部经，就跟十方三世，一切诸佛如来大愿相结合，?