仙道漫谈

，便可运周天〃，此述石祖师之句，以徵薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子谓凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然，盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外应合，方是天人合发，得以全盗天地之造化而成丹。其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应乾之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数应沐浴息火不用，实行一百八十数，其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数应沐浴停符不用，实行一百二十数，合成三百息，连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息，以释周天息数微微数之句，固为亲切详明，但将此息数，教人于行功之际，留心数计，则进火已嫌太旺而繁杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼之，不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了〃周天息数微微〃一句，随说〃玉漏声寒滴滴符〃一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数于平时，准周天而神运，白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓〃火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比〃是也。学者功夫到此，但将〃微微〃、〃滴滴〃字样，默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣。薛祖师又曰：〃圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推〃。是可知不传火者，正恐学人习用其说而有碍于火候，故又曰莫为儿戏，须共细推。学人要知药即是火，火即是药，自身心既交而采取，则谓之药。身心即和合已凝，而刻意保合太和，则谓之火，岂可以吸天风，吞地液，掐掌轮位，逐宫运行，以为运周天之火候，几同于唱筹量沙，扰乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶，吾宗学士，须明辩之。
　　　　　《修真后辩·内外火候章》闵子《参证》曰：开示极度细，的是地仙家法，若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事，果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉。苟遣斯诀而他求，总得调整卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈白二祖，盖尝印证于律钟老祖者。又曰，惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉？
　　　　　《阴符经》自然之道一节闵真《玄解正义》曰：须知有物而施功等无物，及至无物而仍如有物，倒倒颠颠，个中有玄义，可以意会，不可言传，而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶融，使之还虚，虚而后能静，静中则清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍，当进进火，当退退符，虽属自然，须凭意运，而运有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜透宜藏，变化从此生，圣功从此出者。先师太虚翁曰，圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法，须以心传，中乘丹法，须以口授，下乘丹法，必假书授，其法繁琐也。《阴符》最上上乘，已于此节首句揭出，老子不云乎，人法地，地法天，天法道，道法自然，是示人之从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚，知从自然会人，则自滴滴归源，头头合道矣。
　　　　　闵真《琐言续》曰：古哲有言，前关闭，降心气，工从夏秋功乃济。（其工起自华池，下重楼，抵绛宫，由心后分达腰肾，及腹，下极火热，身前身后，微微汗透，如沐如浴，忘热而止。）又曰：后关通，一半功，缩艮开乾是正工，要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，气归命门，火旺则气暖，泥精遇暖，则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞，要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故，精之中淤，气不暖故，气之不暖，命门衰故，命门火衰，神失守故。盖精之得以气，气之得暖以神，神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞，其流弊非为大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之，要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露，衰气御之，如雾乘湿风，升成滞云，降化滔雨，若此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊，若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之瘵痨等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以喻有培火之说也。培火之说，惟有意存坤腹，气归命门，命门之火，视之不见，体之则有，神火之根，命门火旺，饮食之精，便可化气。更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸，滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉。我辈平时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物必多，阴不化阳，其流弊必致如上说也，可不知所加注乎？气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大（小则肝气发，大则脚气冲）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注，间有随气下流，而命门火衰，降物凝塞于下，而尾闾穴塞，则其夹脊顶枕，必成壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲预挽救，法兼勒缩艮工，汇集臣民以助以培，命门真火乃旺，用以烘炙中下，阴精日自熔销，真气势大，用以破关通络，如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不惟病已愈也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱，振率觉难耳，积习难挽，乃至于此，咳慨也夫，我侪志士，可切戒之。
　　　　　又《十二时诀》中曰：凡功至亥正，法惟神注下田，而工须若存若忘，忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许，切戒念动，已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若内炙，乃是日浴海底之效，故得遍体充和，又觉内气后攻，旋复气穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提，否则立有莫测，状若流火。法惟叠用忘诀乃痊，古哲于此，微移其神，导之后透，自必破关上达，即已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即为罡际，非此真气，莫能透也，得此真气以引透之，乃为通督，修至通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖，（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险。）法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。
　　　　　闵注〃法惟益加定静〃曰：要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接〃随有〃，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真，此时工已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知〃体其〃两字，非当时之意义，乃事峻之追思，法于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下，但觉空无，及有滴下，自观从空，滴下自觉，云非莽荡，不觉从空，工邻昏散，非正工法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及之。
　　　　　又注〃忽得红日一轮，透自天心月中〃曰：谨按此月，乃于下极海底透出，已乘中气升颠，斯时学者，工到身无其身，故得现有水月，要知月魄，仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而日精未升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸盖莫测也。
　　　　　万氏批注曰：按下极之水名为坎水，坎水即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得日辉故现，其精在上，名曰天月，坎水下澄，天月影于水中，名曰水月，其实一物坎精耳。及得日明月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济义全，丹道之能事基此，此一段何可不加细味？！
　　　　　《天仙道程宝则》泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂而丹道淳矣。太虚翁曰，要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰，专气者，气不专则神不凝，而火不旺，火不旺则精气不化。后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊；而玄关气杂，胎不能安，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀，气液不干，胎不灵圣，贻误非细，纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神乾液之后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间，竟致有周身麻颤，身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计。岂知勾动相火，从而煽炽，我身真精真气，咸化为交感呼吸之物，则其斯法而行者，无不面如童子，又肥又润，岂知一朝命尽，不有丹火内焰，五脏焦烈而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者。余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能以不泄而取乐，以为所助而津津向人道，不以为过者也；而能善终者，卒惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我，中惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无住手，此亦要嘱。不然，则所化竟后天矣，岂不惜哉。
　　　　　又泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺，真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之饥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰，慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阳精则乳失，（闵真曰，此乃真精，非凡液也，凡液乃凡气所化，故忌渗入也，真敬乃真气所化，玉液是也，尚非金也耳。）不有师传，我乌知此，异日，太虚翁又曰，汝每以凝神一句，谓有语病，汝不得〃凝〃之一字神理。所谓〃凝〃也，先以目光所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撇其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极而神始凝焉矣（师曰，其凝在于忘忘时也），何至有杂参气血之弊？若夫老子之〃游心于物初一句〃，则是结胎、安灵之秘奥，非进火之候也，汝其识之。
　　　　　《阖辟经·长养圣胎章》闵按曰：此章承前两章而言，盖前两章，得法不同，而皆有未尽善处，一由性功未纯而感外扰，致有燎原之患，幸知垒行积功，上感大造降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法，以抚以安也。其次章之失，（闵子曰，前一章得自虚空，后一章乃就一身采取坎一以为种子，成自神功者也。）乃是命理未精，所采所得，尽属后天。丹书所谓黄叶，不是真金，何以故？我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论，是先天，以道而论，尚属后天，至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两〃坤〃字，上坤指坤方，西南是也，下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致，种种真元，炼而成珠者，引归神室，溶成一粒，乃为胎成。先师太虚翁谓工至此，方可从事长养，倘或所聚有杂（先天夹杂后天也），必重加工力，以熔以化，盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉熔炼之物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种?