仙道漫谈
鄢山鹨海叵吕ぢ兄滦细薪抵唬胛嵘衤哿吨铮诔梢涣#樯袷抑校孕菀匝嫉梦秸嬷忠病#ò础躲乇倬吩唬衤置ぢ谄旰笠淮缍郑词敲ǔ破ㄊ且病#?br /> 《琐言续》太虚翁曰:我辈用工,须法古圣仙佛,初于动处炼性,静处炼命。毋若世之学者,但于趺坐时方加工法。若辈其然,故十人十不就,古哲不然,故百炼百成。我愿学者先从身等虚空入手,以天地虚空作法身,以此色身作天心之神室,以此内心作天心之宰,一无好恶、取舍、趋避等等识念,一无所系,绝无游思,惟存一空空洞洞,无明无暗,所谓浩浩荡荡,不偏不倚,端知其体,空洞其心(此指缘念之凡心),真实其念(此指照心真心,无念之念。此上三句,乃是天仙功夫彻始彻终之要诀),方不负此良会。而工至活子,不失培养,工至活午,包收得诀焉。呜呼!此身不向今生度,更向何生度此身?!
《琐言续》曰:修道人初步,何以必自身等虚空一诀始,盖斯虚空,乃天地之本体,吾身之究竟。假此真象以入手,则后持工诀,头头合道,谨安行工,无不以天地为法身者。究其工诀,乃自宽其气机,气机宽,始无中滞,乃得以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,而一无或难。况吾身虚处即天,实地即地,其中心肝脾肺肾乃即精神魂魄意,其在天地间,即为金木水火土,而于道则为仁义礼智信,体其作用,无非补偏救弊,而不外夫定慧两义。有谓定乃道体,慧乃道用,其说似是而非,盖定对不定而言,慧亦对夫不慧也。按其精义,定慧两字,皆属道用,夫道之为道,自然纯一而具万有,盖古今先后,而有若寂无,方之太极,庶几似之,物来顺应,慧之义也,物往勿随,定之义也。然惟圣人能之,我辈修持,亦惟致修及似,始而难,继而能,终至自似焉而已。其工法不外克己,克己工法,无事净其常,有事净其变。吾师太虚翁曰:若以虚空为法身,而不以色身为天心神室,则落莽荡之虚无,而中乏主宰,是为外道,故古哲必以此诀续之,而又虑入无情外道,故更以内心为天心之心。盖明夫天心无时或昧,而圆净圆觉,故能应拂无偏,而又出诸自然,气机自充,循是以行夫身心铅汞,定慧水火。此念而外,不杂一念,是即所谓念中无念,若并此念而去之,是为水火煮空铛,乃无情之外道,景仰天仙者,须共参之。
又曰:谨按古哲先从无妄入手,我辈行工,姑假定慧别解行文,其工法亦从无妄入手,惟以无妄为定,以妄起立除为慧。其次第,初除粗妄,继除微妄,终除无妄之妄,造至自然纯一为了当。谨先立此真念,为吾天心真种子,是名迳炼上关,且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问,盖以此种名目,古哲寓有玄意,正以藉详节次,使无躐等躁进之弊而已。究其趋向,不外除妄存真,参其工诀,无非假一除万,推其工法,乃是由浅入深,循名质实;与夫精求而精,妙似微妙,详其极著,归于无住,而无住一决,实又终始持之者。壳中真种,以性为体,以命为用,凝而存之,熔以一之,炼以神之,而又循以深造,直与无朕之先,合则无二,有是道体,厥用自神,然岂有不自无妄而终而始哉。此先哲立名标目之苦衷,无如后学不悟,反因着妄,致增种种邪见,导入歧途,能悟是旨者,始可取诸丹书以印以证,否则宁可置诸高阁。
附:太玄玉诀:清、寂、凝、炼、明、神、一
〃清〃者,清净。首戒杀盗淫妄,则习业消而四大清净矣,进而精进无间,谨防眼耳口鼻之漏,心飞精摇,意乱神昏,气浊志迷之渗。终以平常为道,庸其蹊径无为无奇,使内魔不生,外魔束手也。
〃寂〃者,一尘不染,缘念尽绝,则呼吸气无而玄关自开矣。
〃凝〃者,返观内照,凝神入气穴,则气穴暖而真火旺矣。所谓凝者,现以目光注所凝处,微以意敛真气氤氲四归,我即以和义寄于其间,而撇其机心,有若存若忘之用,旋即从事于忘忘,其和斯极,而神始凝焉矣,其凝在于忘忘时也。
〃炼〃者,端坐习定也,传自翠虚翁,六时专一曰端,两目附土(即坤腹也)曰坐,羽趋(指阴来受炼)潜阳(指全神专注下极而阳旺)曰习,寂然不动曰定。此正采取秘诀也,盖阳待阴养,阴须阳化,我惟专注下极,则潜阳旺盛,斯有阴附立化之功,而群阴羽趋之效,有不待致而来者,我惟虚其气机,则脉络自无阻塞之虞。(遇有阻塞,则我愈加虚松其气机一诀)。而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云,种种不同,现于四肢之间,而我只行虚我气机,冥其闻见,心存海底,不起一念,专守下极。白祖所谓开(上冲之天,下达之渊)、乾(顶际也)、闭(气停于内也)、巽(鼻)、留(存之义)、坤(下极足心俱属之)、塞(如忍大便)、艮(地户粪门也)而已。又曰,吁,要知我身之阴,皆我真阳失守而化,业已散注于三百骨节之间,四肢无脏之内,待我真阳一尽,崩然委地,随彼地阴,么然入土,无复生理,圣人惜之,立此修复一门,以度迷者。其诀惟有以意凝神,聚存海底,则阴自求偶,翕然下会,我则加以定守之功。真火益旺,阴来立化,变气附守,充则随气达肢,阴得阳烘,油然纯活,随神会气,而朝阳于下极,又必旋化炁机,而达而守,日积月累,群阴咸化,真阳始纯,而仙道且成。慈哉!翠虚翁。修道之要,行功之诀,得采之义,承受之秘,已尽备于四字中矣。
〃明〃者,心性圆明,念中无念,且并此幻质而一返置于无何有之乡,照之顾之,虚之寂之,烹之炼之,此形神俱妙之道也。
〃神〃者,如鸡抱卵,内外充和,始终不忘所守耳。忘者神散不凝,真火因之而微,真水因之而冷,凡精凡气因之不化,不惟损胎,为祸非细,其诀在绵绵若存也。
〃一〃者,专气致柔,则神凝火旺,后凡悉化,尽还先天,而丹道淳矣。此功在于定静二字也。(此字前有详说,玆略之。)
此上七字诀,至简至玄,由太玄神母传太上,太上传西王母,母传金阙帝君,金阙帝君传少阳帝君,嫡传钟吕二祖、海蟾、紫阳、杏林、道光、翠虚、紫清、张无我、李泥丸、沈太虚、闵一得,皆口口相传,天仙至秘之宝则也。
【义尚按:本章详述仙道之修证作用,或横说,或竖说,或专讲一事,或泛言全旨,要皆至上天机,真仙口诀,不可丝毫玩忽者。尤其紫清真人《修仙辩惑论》之节录,与《太玄玉诀》之二段,大宜留意,应与后章合参之。】
第十章 行功心镜
仙道名相纷纭,比喻多端,知喻多而心喻歧,不得真传,,浑无下手处可寻。余作《胎息经笺疏》,示人以仙道不外神气而已,然又恐学者误会,认为后天之神气,故于前此诸章,集述古仙之要语,以辨析丹药火候,玄关阴阳等等,隐示由迩及远,自卑达高,中有无限法功,以启学者之疑悟追寻耳。述录已竟,余觉尚有不得已于言者,以《胎息经笺疏》为注疏体裁,前此诸章以系纂要摘录,故条目虽备,纲领不彰,后学见此必致五色,耳眩五音,终始大旨,卒莫了然者。
余意仙道晋修,法有顿渐,顿法者,修性而命在,始终以神为主,闵真人之《天仙心传》,专述此法;渐法者,修命而合性,首尾以炼气为功,如《正理》、《慧命》、《证论》等书,皆其著者。然语其极处,性即是命,命即是性,是二是一,不容割裂。故闵真人谓气返先天,始名为炁,炁则先天至宝,是即神也,即灵也,即心之用也。经曰:神能入石,神能飞形,神能回生,视之不见,听之不闻,非一而何,不过学者根性不齐,仁智各执,自然分出种种法门,无量差别,而此以顿渐言之,犹是归纳语也。
吾今为学者揭出三纲,以释仙道之首尾全旨,并示功法之简易圆融。
一、 天仙总持〃虚〃、〃寂〃、〃恒〃、〃诚〃
闵子曰:〃念无为虚,气静为寂,既虚且寂,持之以恒,事之以诚,如是而已。此四字所示,自神完神始,即以神完为究竟之学。然虚寂如何造致,不外万缘放下一诀也〃。又曰:〃身之本在心,心之根在神,神非虚不灵(缘念绝而本明朗耀尚按,下同),非寂不宁(气静定而一灵澄湛),不灵不宁,神何克纯。神既克纯,已还道体,体立用行,所谓还返等等,亦不过审气机之隐现,致之清和,仍还虚寂之本体,加造忘忘而已,岂有他哉?是以虚寂为体,恒诚为行〃。所谓〃但崇止念,晋造自然,始终不贰,自还先天,身得晶若。法惟一意虚寂,念中无念,自然后天气寂,先天乃现,元气乃行,身中关窍,豁然洞开,惟觉五色神光,亿万千聚,此系攒簇五行之实据,学士不为惊惶,不为喜悦,全凭真一不贰(神不动也),遂得凝然大定。纯粹以精,仍以真一育养(修定不作定想),功圆行满,梵气弥罗天地,元胚模范十方……坐镇太虚真境,长为无极金仙……正不知我之为太初玉清,太初玉清之为我矣〃。(《天仙心传·自述》)
又曰:〃果能一念虚寂,念中无念,如是诚守,虚可极,静可笃,胎息自成,玄关窍开,呼吸气停,真气周行,无或散滞,则所隐现,无非真况,然总以寂视无著,为无流弊云〃。【义尚按:上上根基,即此一节,已可证果,所谓其道简易,惟以〃心传〃之者此也。若于此不能相应,请究下节。】
二、 神人法言道以止念为经,浑照浑化为纬,继以浑忘为竟。
止念者,万缘放下,身自寂虚也。
泥丸氏曰:〃缘起立除,一法也;缘起成猴,中如焚炙,聚而坡放,一法也;缘起漠视,听缘自缘,一法也。三法之中,末后一著,乃为仙著,斯则如云点虚,虚自无染,故无损益者,后学从事,但自顾密而已〃。太虚氏曰:〃然,师故不曰扫除,而曰放下也,盖缘乃意成,意乃心发,心泯意自化,而缘自脱根,不劳作为者。夫缘者何?情根情尘是也,不由内蕴,即由外触,必须放下,天心乃现,此是入手第一步,修性始此,修命亦始此,个中妙义,行者知自悟而深体之〃。
身自寂虚者,身,身中,自,自然,气静曰寂,念无曰虚,如是则身等虚无,而容光必照。按此一句,乃浑化入手第一步秘诀,而功从存思入,存思惟何?初则即外以证内,次则即以内证外,再次内外如如,无可分别。泥丸氏曰,此等功验,不从眼得得乃真,第非初学所能,故如即外证内一法,乃是从眼入意之法,次之即内证外者,乃是从意入眼之法,再次如如,乃是无意无眼之验。学者造此,乃可从事迎罡而行不虚行,行久无间乃造真心常存而若虚,真气常充而若无,此种玄况,不存而现,不思而得,乃合自然,行功到此,谈何容易哉,而诀惟念中无念焉耳。
【义尚按:此应与佛密之椎击三要、大手印同参,方之其确是无上上乘也。】
浑照浑化者,即是扭转罡星,借假修真一诀。
所谓浑照,乃以意敛目神,向脑一注,直由顶门,透迎上天镇星(此星在天为罡主,在人为囟门盖骨,透顶而上以迎之)自能引到天罡,下合身罡,(囟门上三接三天真一,真一即神也、性也,感通真元即气也、命也,汇注得见红黄星点,若雨淋下为验一不可见而元见也。乃自顶盖,前下眉心,(即《金华宗旨》聚三光于天目之诀),复由眉心,照注山根,(聚而存之,此宗旨所谓光是活泼泼的东西,系念眼之平齐处,光自然透入也。)光既得聚,汇照阙盆,(在胸中,即降阙)透入黄中,(在脊前脘后,亦称神室玄窍。)
浑化者,身若晶瓶,内外通明,上下透彻,故《心传》曰,浑化者,犹以晶瓶承照日下也,法造身等虚无,迎罡下照,纯行三才卵守,中无他念杂入而已。盖如前浑照,无著(念无著),无贰(心不贰),宝虚必自熔一,(无世无身,声臭亦泯,是造清空意气,乃为熔一也。)功到熔一,已造化境以无分别,故名曰浑化。
如上果能虚寂静笃,自然深透玄窍,呼吸气停,气由闾前透达,直由下中中道,抵丹至顶骨,而若无升无降者。(闵子曰,黄道循肾前脐降后中缝直升,是由脊黔西南后中缝直透泥丸者,所谓黄中通理,正指此也。)所谓于天(天灵盖骨)于渊(涌泉),无间刻时,后天自然化尽矣,此正还元要诀,诀曰归黄也。
【义尚按:《阖辟经·添油接命章》有曰:此着