仙道漫谈

谥鳎闯⑿沃奖收撸д呒阕鞯认锌垂湟谏罡蛔牛罡η常檬瘴薅啵罡κ欤檬沼郑松敝晾恚椅鹱晕蟆?br /> 　　　　　又《前辩参证》曰：学者初事通关，且循呼吸意导入手，（吸自海底阴跷穴起，透尾经脊，逾枕道巅，入于天谷＇人脑之中＇，由之下降，又鼻至上唇，乃与任合，会于华池＇舌底＇；呼则起自华池，经重楼绛阙，达中黄气海以至阴跷穴）。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息，息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺，丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视，如是日行岁事而无间，天仙必成，况其亚此乎哉？
　　　　　《后辩·玄关一窍》闵子参证曰：当玄关未开启之际，总惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得开现，不劳追求。古哲所谓追求者，乃是追返先天之谓，并无拟议于其间也。要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具焉者。所谓关也者，有阻止之义。窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况，即是窍中玄况，何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如是，谓此玄关，开无方所，景无定景，若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣。盖此玄关前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗，触而应现，捷如影响，得入与否，即在机触之际，或前或后，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上定审动静之启机，若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉！古哲以此关窍无理不备，无境不具者，学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也。又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一觉，则不落于枯灭。遇有有有无无，无际无所，真真幻幻，隐现于中，吾则以气机处之，则所现所隐，自各还返。吾则总以审得湛寂玄景，为真为正，凭他时时新局局变，吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者，不可出定，则凡所谓生之采之，烹之炼之，或结或圆，或温或养，造成造脱造化，一一体之自然，而略加维持，毋任偏胜，此惟从念中无念一诀入手，是为玄关开入后之作用也。
　　　　　【义尚按：凡炼外丹者，必先立炉鼎，然后药物火候始有依据以施功，内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉，入手即须辨悉炉鼎，本篇历举古仙学说，由浅入深，研行在人，载集所有，十有九备于斯矣，珍之勉之。】　





第七章　精气神说
　　　　　冲虚子曰：仙道以炼元精、元气、元神之三者合一为药，盖身心静极必动，此正先天无形元气，将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。气动必有神动，是为觉灵，即以觉灵为炼药之主，以冲和（即熏蒸之和气）为炼药之用（此正三家相见之初相见也），以动者不至外驰，犹然合一，仍归于静（调药与小周，皆不外此），即炼精化气之功也。故所谓炼精化气者，只为精由气化，则以气之发动时，不令化精，而复全真气。是即元气还元气而言化气，元气即无形之元精，不使去化有形，故曰精化气也。
　　　　　又《天仙正理·自序》曰：昔曹老师语我云，仙道简易，只神气二字者而已（精在气中，精气本一）。余于是知所以长生者以气，所以神通者以神。
　　　　　又曰：惟是神与精也，只用先天（先天是元神元精，后天是思虑之神，交感之精），而气则不能无先后天之二用，以元气必资后天自然呼吸以作采取烹炼之具也。
　　　　　华阳禅师曰：元精者，因静中之动而言，当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也，无可名而名，故名之曰先天。《易》曰无极时也。斯时神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃，静中恍惚偶有融会之妙意（此气机将萌未动时也），便可名而有其名，故名之曰道，《易》曰太极时也。因此机一萌曰元气，气既已萌而又旋动，曰元精矣。修仙之士，由此入手，以神驭气，起呼吸之气，留恋元精，使之逆回气根，神气相合，两不相离，融合为一（一阳初动，凝神入气穴，息息归根），谓之勒阳关，调外药。
　　　　　《金仙证论·危险说》又曰：祖师教人以离性去制坎命，当其际，敛收微细之灵念，入于动气之所，用巽风吹发其中之火，锻炼此后天之性命，合二为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持。
　　　　　潜虚翁曰：元气为铅，元精为汞，元神果何物？曰元神为性，精气之主也，以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也，精藏于离，心中之灵液也。所谓元气，非口鼻呼吸之谓也，气藏于坎，虚无中之真气也。所谓元神，非思虑之神之谓也，神通于无极，父母未生以前之真灵也。夫人一太极也，精气，精气即太极之阴阳也，神即太极之无极也。是谓元精元气元神。
　　　　　陶存存曰：《心印经》曰：〃上药三品，神与气精〃。圣人教人修炼，惟此神气精三宝而已。精能生气，气能生神，宝精固修行之要务。然学道必先正身心以清其神，神凝则气聚，气聚则精生，逆修之道，又是神能生气，气能生精也。全真之子，元阳未漏，得遇真传，修之立登圣域。惟是既漏之身，精气神皆落于后天，《契》云〃下德为之，其用不休〃，即有真授，仅到阴神超脱地位。但逆水行舟，稍有不勤，易于退失，欲如金丹之一得永得，难矣，自非先天之三宝，何以顿超无漏乎？原夫先天之精，阳精也，先天之气，阳气也，但从虚无中来，生自坎宫，寄居兑户，实炼金丹之至宝，而又合先天静定之元神，与之配合成丹，则仙阶立跻矣。此妙有真空之秘旨也。
　　　　　又曰：曹元君云，〃元和内运即成真，呼吸外求终未了〃，盖言致虚守静，神气归根之后，胎息成而变化出，方是功夫。若徒守呼吸，只后天之气，无益于事。然非呼吸外求，曷致元和内运。是以初下手时，先闭六门，以和四象。下闭二阴，以防外泄。神息相依，注意规中。调和外息，维系于径寸之中，来往乎丹田之内。但能入静半晌，自然离宫真液下降，坎宫阳火上升。中宫气动，劈劈哓哓，跳跃不住，乃小坎离交之真景，玄关见景，外息停而真息动。以法制驭，乃致水中火发，回旋尾闾，一撞三关。此中妙谛，难以尽陈。乃玉液炼形，开关展窍之法，胺道自始至终，不可须臾离者也。
　　　　　涵虚真人曰：《心印经》曰，上药三品，神与气精〃，此修丹之妙物也。顾其最上者，元神元气元精，真精真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎。天元者，天地以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。又曰，天命之谓性，理从气出。生人之气，元气也，父母未交以前，此气存于穆。父母施受之际，此气降于厥初。此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中只有元气，而无后天呼吸之气，及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和，并使轮回阴神，缘此呼吸而进，则后天之神气两全，即时哇然坠地也。人元者，尽性以至命，气从理出，乃下德为之，其用不修，返还之道也。至于元真之辨，元神者，浑浑噩噩，无知无识，隐混沌而无光者也。真神者，明明朗朗，圆知圆识，经锻炼而有用者也，所谓泰定生智慧，，即此真神之妙也。又有所谓识神者，乃多知多识，后天之后天，随缘变迁者，亦不可不知也。元精在我家，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。真精在彼家，华池壮盛之气，《悟真》所谓首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信，学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有份，非凡物也。元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。真气者，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛，人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。
　　　　　又曰：上德之体，精气神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之于我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙谛，求铅之秘机，是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。
　　　　　又曰：三品互养，行逆修之道，则精化为气，气化为神也。行顺修之道，则神生其气，气生其精也。问何以逆取？盖自本源走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼，求之于彼斯逆矣。精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。夫此逆取之道，虽从精始，而其顺修之道，则从神始，而者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚则精生，盖其神气交媾，自然产出元精，此精乃天一之水，在坎为壬，一名母气，又名外精，学人以母气培子气，以外精补内精，是为同类施功。子气者，心气也，内精者，心精也。后天培养之学，自外入内，必先修外药以返内药也。又有神化精，精化气之理，所谓绛宫化液，流归元海，液乃化气，后转河车者是也。更有气生精，精生神之理，所谓白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴是也。
　　　　　刘悟元《修真辩难前编》问曰：三品大药（元精、元气、元神）皆属先天，金丹即此三药而成乎？答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎，须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
　　　　　又《后辨》曰：若欲修道，先要知道此三物，在混元中潜藏，离乎混元，便非先天精气神本体。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，体也，一而三，用也。又曰，惟此元精，若珠如露，纯粹不杂，滋润百脉。元气，如烟如雾，贯穿百脉。元神，至圣至灵，主宰万物，知之，可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。至于先天真一气，为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形去象，无声无嗅，视之不见，听之不闻，搏之不得；然虽无形而能生形，无象而能生象，以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之气，以其言精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴，非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群赖而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍；有意寻之则著相，无意守之则著空，思之不得，议之不可，本来自有；因阳极生阴，走于他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之，以阴符阳火，锻炼成丹，结成一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼，尽皆灭踪，八万四千毛神，俱化为护法。故曰〃一粒金丹吞入腹，始知我命不由天〃也。迷人不知此是生物祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或认沿气，或认丹田呼吸之气，或抱一守中，或观空止念，更或炼五金八石，采红铅梅子，种种歧路，岂足以语先天真一之气乎？
　　　　　闵一得真人《参证》曰：得诀以修，头头是道。古仙云，处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。欲寻真一，试行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖此乃先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从?