仙道漫谈





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     闵真人按《上品丹法筑基培药章》曰:下手阳生,虽出自然,尚属假法,故所生采,乃属一身之阳,虽号先天,犹属后天。即如《入药镜》之阳生,虽非假法,而曰意到,尚属因意而发,其所感发,尚属先天之后天,而非大药。泥丸氏曰,十二时中,机发于勃然者,是先天之气,不可小视,人能及时而采得者,乃即至宝。古哲得之,或形神未充者,用以修完鄞鄂,或修神室、黄房等等。若夫真正子阳生得大药,亦非定论。太虚有言曰,相值应感,而体本虚极,时际静笃者,则其得也无量,而所生也莫测。苟或未虚而静,或仅虚而未静者,断得无理,得故与人言观复之法,总不外乎〃致虚极,守静笃〃二句工诀,知此诀者,有几人哉?得年已老,一旦归空,诀不传世,徒似无毛狮子,大吼无声,不无遗憾,故述如上。
     又曰:先天一气,从虚无中来。按此先天,非仅一身先天,直是太极之祖炁,并非两造虚实之气,故能空而不空者。盖太极之祖炁(即是无极),得可结胎,故谓之母。至太极流行之气,乃太极内三才所发之气,在造物为先天,在道为后天,个中清浊不齐,只可收作培养,故曰可作哺乳。中下之士,得此成胎,乃是幻影,非圣婴,故须行坎离周天而炼玉也还丹,此后天破漏之躯必经之阶段也。至太极祖炁之来,功在致静于虚,此旨甚玄,盖虚为体,静为功,非静不得,非静于虚则得不全也。故学者当子虚其心,以致虚之极,实其腹,以守静之笃。诚于中以于自观其复,自得凝然大定,纯粹以精,勃然机发,顿失我与天地现存形相,第觉虚灵朗耀,无际无边。一觉急收,登时冥息,即自入于窍中,混混冥冥,不识不知,无声无臭,斯为大开玄关,深入一窍。顷久,一点自落黄庭,才是先天气复,自然周流六虚,气爽神清,身和心畅,天地日月,仍软如绵,是谓金液还丹,亦即乾坤混合,完我太极,虚灵独露是也。
     式一子曰:得金液大丹者,当玄关洞开之时,必先云雨交作,丹自升鼎。迨至周天数毕,云收雨散,一点自落黄庭。落后,或稍旋转,或见圆光,均确有实象,得丹自知之,非空谈幻景者比也。
     式一子批〃以精神魂魄意为药材〃曰:性者,合天地万物而一者也。性得元精而生元神,神引魂魄而生真意,真意运用,则追魂摄魄而钤制元精,与元神汇合而生元气。元气充,则真一之祖气自来吞并而凝性以立命,命固则性常圆而丹成矣。
     闵真人《参证辨难》前编曰:先天之气,乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气,在天曰乾元,在地曰坤元,在人曰真元,亦曰人元。三才之气曰元,所禀之理曰一,元即命也,一即性也,命曰我,性曰彼,原是一无一类一家,以其各有寄体而强名之,乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名,其实一道而已。虚靖律师夜传长春邱祖于演钵堂,祖为述解曰〃失从人失,还从人求〃,此我祖正阳帝君金口口传之诀,前人字指人事,后人字指人元,是言先天之气数散于人事,不可复得,惟知求元于太极,元无不复。要知世上三元,元根太极,在天曰天元,在地曰地元,在人曰人元,人元之失,不求之自,元何可复,故曰失从人失,还从人求。且更有〃假幻钩玄〃一诀,先哲名曰置种,但当置我身心于先天之先,不惟元复?一且随至,我则虚以待之,寂以凝之而已,此《律宗枕秘》所载也。驻世神仙黄守中曰,人之性命,得从何处得,失从何处求?不得心传,何能返还?然人性命有先后,先天性命,散归无极。后天性命,散归天地。天地虽大,无极之后天也。人身无形之性命,得自无极。人参后天之性命,成自父母,是为有形之三宝。故其失守,归还地天,所谓魂升于天,魄降于地,是也。古之至人,先后散失,统自寂求于无极者,盖以无极气包先后故耳,寂求之法,虚寂我色身,湛寂我法身,乃以不招招,不摄摄,不凝凝,统惟循之自然,盖以自然气融三才耳。才三而气一也,本无去来,无有无,无动静,无生灭,不可得而名,强名之曰太极,人言无极生太极,实则太极而有极无极出焉,此金丹还返作用。更有深耕置种,假幻钩幻,大作大用,此非海誓山盟,比敢口授,然亦不外寂求一法以成之。
     式一子曰:深耕置种,〃假幻钩玄〃之法,必须海誓山盟之后,始能口授,如律宗最高捷之功诀,岂泛泛不诚不信之辈所能窃取乎哉!
     【义尚按:上之精气神说,即是药物,亦汇列各家之说,不拘于一宗一派之见,良以成道多门,功法各别。若牢执自划,是自限成功也,学者体之。】 




第八章 阴阳大旨
     闵小艮先生《修真辩难·前编参证》曰:阴阳门派非一,驻世神仙张蓬头曰,有得自太空者,以太空为法体,以三才为药物,乃是无上上乘。有得自通都大邑者,以六合为法身,以活虎生龙气之材为药物;有得自丹室者,以法身为鄞鄂,亦用龙虎为种为媒,致感太极阴阳交生之物,以意摄归黄庭为丹本;有得自坛靖者,以丹室为鄞鄂,法身为玄窍,法虎法龙,神凝丹室,摄归玄窍,产生真一,留一配元,以为真种;有得自丹座者,亦用虎龙为媒,致合太极阴阳,神凝丹室,而虎龙亦有所生,乃留太极交生之一与我,致还虎龙所生元一,以一归龙,以元归虎,寂然各归而止,皆属上乘。此外更有中下二乘,此不具及,凡欲事此,必虚其心,寂其神,忘其气,世财充足,所得必富,尤要培德为先,德大则福大,上天泄此妙道,所以度一而济万,若志在长生,上天未必鉴佑,小子禀之。时五彩云罗,时许乃散,盖天神感鉴也。
     【义尚按:何谓世财?闵先生曰,世即吾身也,财即吾身之财,所谓精气神也。】
     泥丸氏曰:男子双修不用鼎,用鼎终非得道人,添油小术非真诀,真诀三才为一身。女子双修总一般,无含三有育成丹,个中真一如仓粟,早化为炉熟任餐。又曰:可知世有无遮会,种子原来遍大千,假个坛场作鼎炉,卢能去后失真传。又曰,吾说此偈,天龙八部,应各惊骇,谓吾饶舌,恐遭玄罚,而我畅言之者,盖承玉清神母懿旨,谓惜大道绝传,曾敕不若圣姑,郑重宣示,口以授我,意在直泄,毋复假名易号,重误后人。其说曰:孤修非至道,同类自相须,神外有身者,形忘堪世诸。其诀曰:〃乾元得自顶,坤元失自牝。人元遍大千,三元一心领,不外心寂虚,不外身无梗,动静合真常,我无元自并,元并一亦并,一元即情性,情乃性之元,性为才共禀,能无一元化,自超无上品〃。是乃玉清神母懿旨,不二圣姑之口授也,能者从之。
     太虚氏曰:同类相须,太极之理,是即所谓二五之精,妙合而凝也。《悟真》内外,全部《参同》,所言只此一理。世人误会,乃有三峰(非三丰)之秽行。今得师训,千百载心传始白,炳何幸而得授(炳乃太虚翁派名也),世何幸而得明。是为男女二宗,末后大著,第非具有慧力,鲜克有终者。炳味宗旨:法惟无我,乃能无物,物我两忘,真一乃现,真一已现,循一以待,一自相熔,化化生生,无穷无已,个中皇道,莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎,遍满虚空,炳于斯会见之,然须一循古制,乃无悔吝。以斯会也,其义至密,而迹至显者,切莫误会。夫所谓密,密在一心,有得有失,人莫得而知者是;其所谓显,显若市聚,行行止止,纤毫无隐者是。惟其则法乃尔,故能不为世忌。噫!哲人之心苦矣,哲人之见远矣。
     若欲事此,开窍为先。泥丸氏曰:古人有言,不在身中求,不在身外采,恍恍惚惚,似在虚无杳冥之间,而不外乎玄关一窍。此一窍也,其大无外,其小无内,思之不得,运之不开,法惟身等虚无,万缘放下,空忘其空,寂忘其寂者,神自入壳,气自内出,气体氤氲,无头无尾者,是此物之发现,身外身之始兆也。此窍不开,纵有所证,尚是黄叶之幻有幻无也,何得谓之结胎?太虚氏曰:这边事尽,那边易通,那边未通,机隔重山。其通也,以念引,油然沛然,四邻自至,故虽隔山隔湖,而气机之通,有如觌面,其法惟何?闻之师云,放光以引之,摄心以俟之,若彼升我降,彼退我归,会而已矣,无益也,法惟于不寂中,寂然不动,虚而善受,气机一到,觉有谐畅之趣,仍自寂然不动,以意包摄之,深藏内炼,由坤达艮,乘槎入汉,觉有金光电掣,凉气弥空,如云如烟,绕身内外。于斯时也,戒杂人意,或慕或疑,念起立撇之,觉有一种气机,油然充塞于中,无有内外,无有边际,倐忽之间,变态叠现,难以计算,莫之能绘,莫之能说,然亦有寂无光耀,黑漆成夜者,是皆谓之玄影,又名彼岸圆像,其实彼我化工之气机,彼岸非彼岸也,而彼岸得证,又不外此。
     闵子《辩难参证》曰:同类易施功,非种难为巧,须知在先天中讨同类,大地生人,龙虎无量,其中合星合潮者,亦自有无量无数,可接可取,第以见不见为可否焉。然此采法,岂仅不宽衣不解带哉,鄞鄂宽广,百里之内,不面不期,如磁引铁,而弥若同座也。惟玄关寂开者,行乃不妄亦不幻也。
     又曰:欲使阴阳交感,须深耕以置种,浸灌无亏。已而人机齐应,是为天人合发,乃可假幻以勾玄,个中反复,鬼神莫之测,不假混沌片时,得不圆成;不置身心局外,必有飞走等虞,终究处之泰如;吕祖得而三失,诀惟清和两字,以济以调,乃得四季长春,人定胜天也。又曰,当其两幻相值,神凝气结,出之自然,郁而外透,达于虚际,亦出自然。已而太极感应,沛然元注,充乎两幻,个中玄况,笔难罄述。吕祖三得三失,正在此时,必须步步合作,乃得泰定,此有作之宗旨也。
     闵子《辩难参证》曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍(深耕诀见’玄关集述’)。所谓置种者,乃置生龙活虎于丹室,用以感致真元,男则致乎坤元,女则致夫乾元,两元气交于虚际,必有所生,吾用我媒引至个中,结成夫妻,是谓神仙延年而已。(此属幻幻气感交生之元,即所谓地仙家固元初步诀也。)惟能廓我鄞鄂,内感三元,假中真火,剥阴留阳,日行月炼,打成一片,待时作用,得感坤母,应敕人元真一,降配我中,真真合德,自得真火如然,炼生黍珠,以志引落中黄极中,如珠盘旋,霞云覆护,存若女育,乃为结胎。法惟虚寂以存之,既惟日温时养而已,如是修养,功到是一非一,是二非二,乃为数成天仙之功诀,我师太虚翁之玄论如此。
     式一子曰:学者细玩此批,须知生龙活虎是真诠,北宗寓有南宗法,谁识先生教外传,教外传,我来传,篇中隐语皆玄玄,借问辟处孤修客,何以双修是人元?
     悟元子《辩难》曰:还丹者,还其原本,后天中返先天也。大丹者,修其原本,无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化,分数大缺,还者以法追摄,渐菜渐收,复其本来原有之数,如物已失复得,已去而复还,此还丹也。然本数虽足,若不经火锻炼,不能以无形生有形,以无质生有质,故必欲还丹之后,重安炉,复立鼎,以铅投汞,以汞养铅,用天然真火,锻炼成真,变为金刚不坏之物,与天地并久,日月争光,方能全的一个原本。否则还丹已就而不修大丹,虽有原本,必不坚固,终有得而复失之时。又曰,还丹火候在活子时,大丹火候在正子时。
     式一子批曰:还丹玉液也,大丹金液也。
     闵子《参证》曰:还丹末后一着,按即混俗之?