保守你心–清教徒如何看待保持对

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3。　让你的思想牢牢记住不顺服，不安息的脾气的本质和后果是何等邪恶。这要使神的灵担忧，使他离开。只有在和平安静的顺服占据上风的时候，人才能享受他满有恩典的同在与影响，人自暴自弃落在这样的脾气中，这要给敌人一种优势。撒但是愤怒和不得满足的灵，只有在不得安息的人心里，他才能找到安歇之所。当人的灵动荡，他就激发自己，有时候他让人心充满不感恩，叛逆的思想；有时候他用不当的言语点燃人的舌头。还有，这样的脾气让良心大大内疚，使人不能去尽任何的责任，让基督徒的名蒙羞。哦，保守你的心，当你被带领进入最大的困境中，让你信仰的能力和卓越大大显露。

4。　请思想，一个基督徒胜过他邪恶的本性，这是多么美好。这要带来多少现在就能拥有的快乐；在每一方面，治死，克服不圣洁的感情，都要比向它们投降好得多。当你临终的时候，你能安静回顾你的一生，思想你已经胜过你内心败坏的感情，这是何等令人安慰。皇帝华伦蒂诺临终时所说的这句话值得我们去思想：“在我一切的征服当中，现在只有一件能安慰我。”当人问他这是什么，他回答说，“我已经胜过我最大的敌人，我自己罪恶的心！”

5。　思想那些在温柔顺服上卓越之人的品格，让你自觉惭愧。最要紧的，把你的脾气与基督的灵作一个比较。他说，“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。”据说加尔文和欧辛这两人，尽管本性都是极易发怒，但是他们如此吸收和培养出了基督的温柔，以致在最大的挑衅之下他们都不会说出一句不合宜的话。甚至许多异教徒，在他们所受的最大打击之下也显明极大的温柔和忍耐，你被他们胜过，这岂不是一种羞辱，一种责备吗？

6。　避免各样算计来让你感情动荡不平的东西。尽其所能远离罪恶道路，这是真正的属灵勇气。如果你只要能回避激发起你鲁莽和叛逆感情的事物，或者在它们刚开始的时候就把它们压制下去，你就没有什么好害怕的了。一般的罪一开始的动工是先对弱小的，它们是渐渐加增力量；但是在试炼的时候，罪的发动在一开始的时候是最强烈的，没有被制服的脾气会突然猛烈爆发出来。但如果你一开始绝对地去对抗它，它就要退去，让你得胜。

　

9。　需要用最大的努力和技巧保守内心的第九个时候，就是受试探的时候，这时撒但用试探重重包围基督徒的心，让不警醒的人措手不及。要在这样的时候保守人心，这不仅是责任，更是一种怜悯。很少基督徒是如此善于看出陷阱，击退敌人引发他们去犯罪的借口，经历这些与敌相对后安全，丝毫无损的。许多出名的圣徒因着在这样的时候缺乏警醒和努力而大大伤痛。那么基督徒该如何保守他的心，不至于向试探低头呢？敌人有几样主要方法含沙射影带出试探，敦促人去顺从：

1。　撒但提示在世上有欢乐可以享受；他用笑脸和吸引人的声音带出试探：“什么！你竟然如此沉闷，迟钝，感受不到欢乐强大的魅力？有谁可以拦阻自己享受这样的欢乐呢？”读者，你可以击退欢乐的建议，因而得拯救脱离如此试探的危险。撒但强调犯罪会带给你快乐。假如这是真的，良心指责定罪的训斥，地狱的火也是快乐的吗？良心的鞭笞也是快乐吗？如果是这样，彼得为什么要如此痛哭呢？大卫为何骨头不也得安宁，要大声疾呼呢？你听了人是怎样说罪中之乐的，你没有看过大卫是怎样说罪的结果吗？“你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁，”等等。如果你屈从于试探，你必然要为此感到心里如此的痛苦，或者地狱的悲惨。你知道无法言说的真正喜乐是出于治死罪，而不是出于犯罪，那么为什么那罪假装的快乐还会吸引你呢？你会选择去满足某样不圣洁的冲动，以及它所带来致命的毒害，而不要出于聆听和顺服神，听从良心的命令而来的保守内心平安的圣洁欢乐吗？那抵挡试探的人，因此显明他的真心，得到确据他是敬畏神，热爱圣洁，恨恶罪，他所感受的快乐，是罪可以带给人的吗？

2。　魔鬼用你可以秘密犯罪来引诱你顺从试探。那试探人的暗示，这种放纵永远不会令你在人当中蒙羞，因为没有人知道。但你自己该再想一想。神看见你吗？神岂不是无处不在吗？如果你能隐藏你的罪不让世人看到，那又怎样呢？你不能把罪向神隐藏。没有黑暗或者死亡的阴影能掩盖你不让他察看。而且，你没有自尊吗？你自己能做那你不敢让人看见的事情吗？你的良心岂不好像千个见证人吗？连一个异教徒也能说，“当你受试探要犯罪，没有别的见证人，你也当害怕让自己看到。”

3。　得世上好处的憧憬常常会加重试探。魔鬼暗示，“你为什么要固执，一丝不苟呢？给自己一点自由，你可能会改善你的光景，现在就是时候了。”这是危险的试探，一定要快快加以抵挡。屈从这样的试探，这要给你灵魂造成伤害，超过任何物质上的收获可能带给你的好处。　如果你赚得全世界，却失去了你的灵魂，这有什么益处呢？还有什么能和你灵里利益的价值相提并论呢？到底有什么能补偿对它们那一点点的伤害呢？

4。　也许犯的罪很小，这被当作理由催促你去犯罪；所以有这话：“这只是一小件，很小的事情，微不足道；有谁会在这样的细节上坚持呢？”但是天上威严的君王也是小事吗？如果你犯了这罪，你要得罪一位伟大的神。有一个小小的地狱，折磨小小的罪人吗？没有，地狱里最小的罪人也满是痛苦。对于那些世人认为是小小罪人的，有极大的忿怒为这样的人积存。罪越小，就越没有理由去犯。你要为一件小事触动神的怒气吗？为了一点点，你要摧毁你的平安，伤害你的良心，使圣灵担忧吗？这是何等的疯狂！

5。　魔鬼有时候会以神的怜悯和得赦免的盼望来作理由，加重试探－神满有怜悯，这是软弱，他要放过此事，他不会严厉看待它。但别动：你在哪里可以找到一个应许，是怜悯自以为是的罪人的？　不由自主的报复，令人伤心的软弱，这些可能得到赦免，“但那擅敢行事的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”如果神是如此大有怜悯，你怎能得罪他？你怎么能够把神的怜悯这如此荣耀的属性当作犯罪的机会？因为他为善，你就要得罪他吗？相反，你当让他的恩赐领你悔改，让你不再犯罪。

6。　有时候撒但会使用圣人的榜样来鼓励人犯罪。他们如此那般犯了罪，得到挽回，所以你能犯这样的罪，却仍然还是一位圣徒，可以得救。这样的暗示必须立刻加以回绝。如果好人犯了那缠绕你的罪，那么有任何好人是按着这里所说这样的理由，出于如此的鼓动犯这罪的吗？神记录下他们的榜样，是为了让你去模仿，还是为了给你警告？他们被当作灯塔立起来，岂不是可以使你回避他们撞在其上的礁石吗？你愿意感受他们因犯罪而感受的吗？你敢跟从他们犯罪，把自己陷入象他们招致的如此愁苦和危险吗？读者，在受到试探的时候，请用这些方法保守你的心。

　

10。　怀疑和灵里黑暗的时候，是另外一个非常难以去保守内心的时候。当神同在的光照和安慰被撤回；当信徒因着这种或那种内住的罪的猖狂，准备放弃他的指望，对他自己得出绝望的结论，看他从前所得的安慰是虚妄的欺骗，他的认信是虚伪的时候，此时我们更需要切切保守内心免得绝望。

基督徒有挣扎，是因为他认识到他灵里的光景，在总体上他得出结论不承认他有真信仰，理由是他又再一次带着羞耻和痛苦落入他从前已经解决的同样的罪中，或者认识到自己的感情与神疏远；或者他强烈去爱物质享受；或者是因为在空开多多尽责，在私下的责任却受制，不结果子；或者是因为撒但给他的一些可怕念头，他的心因此大受困扰；或者最后是因为神不说话，看来不听他长期以来所依靠的祷告。

为了在这样的光景中建立和支持人心，你必须要认识一些普遍真理，这些真理能安静颤抖和怀疑的心，使你得到正确指教，去面对上面所提到的内心不安的原因。让我把你的注意力吸引到下面的普遍真理上：

1。　不是每一次虚伪的表现都只证明那表现出此事的人是一个假冒为善之人，你当仔细分辨虚伪的表现和虚伪占上风之间的分别。在最好的人心内还残留着欺骗，有大卫和彼得为证，但是他们内心主要的光景是正直的，因其所行，他们并不是挂名的伪君子。

2。　我们既应当考虑那控告我们的，也要考虑那有利于我们的事情。有时候正直之人的罪会过分严厉控告他们自己，他们没有不偏不倚审视他们内心的光景。让他们的光景看起来比实际的要好，这确实是自我恭维的假冒为善之人的定罪；让他们的光景看上去比实际的更糟，这是一些好人的罪和愚昧。

但你为什么要如此与自己的平安为敌呢？你为什么不顾神爱你灵魂的事实，就好像一个人为了辩驳一本书而去看它一样呢？你为何要刻意回避，拒绝那要给你的安慰呢？

3。　不是每一样让神的百姓忧伤的事情，都是他们质疑他们的信仰是否实在的充足理由。许多事情应当让你忧愁，但不应当让你跌倒。如果每一次你都要质疑那在你里头已经作成的工作，你的生命就要变成怀疑和恐惧，你就永远不能达到那坚定的内在平安，活出福音所要求的赞美和感恩的生命。

4。　人的心不是每一次都处在合适的状态，能正确判断自己。在遭离弃和试探的时候，它尤其不适合这样做。我们应当抓住这样的时候去守望和抵挡，而不是判断和决定。

5。　无论一个人因着什么感到困扰，这都应当驱使他到神那里，而不是驱使他离开神。假设你这般那般犯了罪，或者你已经这般长时间令人伤心地被弃绝，然而你却没有权利推断你应当灰心，仿佛在神里面你没有帮助。

当你已经很好消化这些真理，如果你的疑惑和困扰还在，请思想现在我要讲的：

（i）。　你因为受到某些异乎寻常的打击，就预备得出结论，认为你在神的恩待中无份了吗？如果这样，那么你是不是可以得出结论，就是极大的试炼是表明神的恨恶？圣经有这样教导的吗？看到所有那些和你自己一样受到打击，甚至比你更甚的人，你敢得出同样的推论吗？如果在你的情形里这推论是有理由的，那么这也适用在他们的情形里，对他们来说更肯定是如此，因为他们的试炼比你的更大。那么大卫，约伯，保罗，以及所有和他们一样受到打击的人就有祸了！但如果你一路平静兴旺，如果神收回他一般要加在他百姓身上的那些管教，你岂不比现在更有理由感到疑惑和不安吗？

（ii）。　你岂要仓促得出推论，说主不爱你，因为他收回他面容的光照吗？你以为因为你的光景黑暗，令人不安，它就毫无指望吗？不要仓促得出这样的结论。如果神对待他百姓的任何作为既有严厉的也有恩待的，为什么它们不是按着最好的意念设计出来的呢？在你对此感到愁苦的神的作为中，神岂不能有爱的计划，而并非仇恨的计划吗？他岂不能够离开一时，却不永远离去吗？你并不是第一错误看待神离开动机的人。“锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。”但是这样吗？神的回答怎么说？　“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩？”等等。

但你明白，你可以在你的经历中发现有全然和最终离弃的证据，你就消沉了吗？那么你对罪就失去良心的敏感了吗？你就准备离弃神了吗？如果是这样，你就真的有理由警惕了。但如果你的良心还是敏感有生命；如果你决心紧紧抓住主；如果你心里说，我不能离开神，没有他的同在我不能活；尽管他要杀我，我仍要信靠他；那么你就有理由盼望他要再次眷顾你。他是通过这些操练仍然来关心你。

还有，用感官和和直觉来判断神的作为，这合适吗？我们能安全信赖它们的见证吗？可以这样说吗？“如果神对我的灵魂有任何的爱，那么我现在就会感觉得到，就像从前一样；但我不能感觉到爱，所以它没有了。”你岂不也可以得出结论，就是当你看不见太阳，太阳就不?