刘立千+着:读实相宝藏论释 笔记

肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。

一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与最初本觉无有稍分差异。

上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。


第二部分　个人体会

（一）觉性菩提心三分。

觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─光明、明分；用─周遍化现，现分。

“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”（《实相宝藏论释》５２页）。

觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。

现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脱。

首先谈体、相、用。

觉性菩提心　
┌───────┴─────────────┐
体　相（性）　用　
│　│　│
空寂　光明　周遍
│　│　│
空分　明分　现分
│　│　│
本净　元成　│
│　│　（地水火风空五大种）　│
│　└─────────────┘
│　妙光（五光）　│　妙用
│　│　
│　│
体（为万有所依之界）　用（相；用为万有显现之源）
│　│
无生；不动；不变　　　　　　随缘起现（本有显现）（迷悟之本；因
　　　　　　　　　　　　　　　　有风动；随缘变化；世界缘起）
│　│妄
│　┌───┴──┐
│真　悟（智风）　迷（业风）
│　│　│
│　净相（佛幻）　染相（众生幻）
│　┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。　有（世俗谛）
│　│　
│　│　
└─────────────　─┘
│　

大元成（二谛双融）　


①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍一切，妙明真净。

“觉性明空，无有中边”（31）（《实相论》３８页）。

“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”（《实相论》
３８页）。

空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元成”。

“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本位”（《实相论》19页）。

“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明（32）求得理解，其体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”（《实相论》４０页）。

“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。

“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”（宗密大师语）。此心即大圆满所说明空赤露之心。

这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。

“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”（《实相论》８页）。

“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”（《实相论》６９页）。

《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。

“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”（《实相论》４５页）。

所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。

“五大种（33）所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱（灭）。现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱（灭），故皆是空之本色（34）”（《实相论》６５页）。

觉性是万有所依之界，万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。

“于觉性体中，一切显现（万有）虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”（《实相论》２４页）。故万有非是觉性之所生，万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。

“外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相，然觉性之体并无动摇，如海中波涛，虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。一切法身本位明空，而现门不灭，能现三身，然于元成境中亦并无动摇”（《实相论》２４页）。

菩提心作为万有之依处，故不能变动；否则万有失去所依托处。

②相（性），觉性之相（性）为自性光明，心体空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠宝之光亮，为珠宝所本具；非由它法而使之明亮。“明”乃觉性本具性德；故能明分不灭；无法阻止其不朗照万有，此觉性菩提心具有五光三妙色（35）。

“觉性自然智如水晶球，本净明空，广大体中自性五光本自元成。其内显分即五大种，光外显时，实为内五光，犹如水晶之内光，外显时则称妙色”（《实相论》５３页）。

“觉性自性（光明）如明镜，其中具有能明现一切之现源”（《法界宝藏论释》（36）47页）。

“觉性之自性光明，为一切轮回涅槃明现之源，从本以来即是元成，然觉性之体上并无轮回涅槃可得”（《实相论》５９页）。故轮回涅槃应知皆是觉性之妙用，觉性自身轮回涅槃皆不可得，“然明现之本，应知不灭”（《实相论》１０页）。妙用不灭，即无法阻止其不显现境界，这里明现之本即指的是光明。光明是觉性之性（相用）与觉性之体为一，有体即有用觉性之体不灭，相用岂能独灭。

能明现一切指能现一切染净之相，现染相即现三有情器。如何能现染相？由于光明受无明所障遂迷现情器。然光明本身并无变化。此光即“五光，为地水火风空五大种，住于自明之中”（《实相论》１０页）。在迷之时，由于垢污五大种，遂产生迷相情器，若觉悟时，知为五大种妙色垢污所显境界，如现地水火风空五大之当时，则不作心境之分别，“唯住于自明之中，光明则恢复本来，迷情则归消失”。（《实相论》５３页）。

明则有境，若要认识光明，故须在境中体认光明。“一切外境显现之时，明分不灭，要全无所执（实执心），觉性即住于本有妙色之上，出现明空离戏之法性”（《实相论》６９页）。

“现境自明不灭中，起现能明五光相”（《实相论》５０页）。五光是明现一切色相之本元，染净二相之所依。然三妙色是觉性光明清净分，具有本元三身，何以又能现众生之染相？

光明是菩提心的相用。相用能随缘，故能现净相，亦能现染相，虽如所现而体不变。

“如以同一黄金为体，作佛像则庄严，作环钏则美妙，作唾器则污秽。体性为黄金，本属金质一界，无美恶之分，净则为佛，不净为众生。业与习气（37），不论如何显现，皆唯是在一心之分位上各别安名而己，菩提心及其妙用，唯是一界，于菩提心上无有胜劣之分”（《实相论》５０页）。此又“如同琉璃宝珠，日照之出火，月照之出水。仅一觉性，由于不悟，则成轮回，悟则成涅槃。缘起不同，显现各异，然皆是唯一觉性之受用，觉性之体并无有异，且未动摇”（《实相论》８４页）。

光明的最初明现之根为本元显现，作为万有明现之源，能现染净诸相，故为迷悟之根。悟者则现净相，迷者则现染相，本元显现上并无迷悟之分。　
“本有觉性菩提心明空大元成，其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅是也。从元成门中起现，虽如其胜劣而现，而一真界中无有胜劣，名为远离一异（38）自然智慧之境界”（《实相论》４８页）。

由于光明能现佛三身净相，故称为“一切种胜相”，又能现一切染相，故总名为“一切种相之大空”。

“心性清净无相，犹如虚空，但又圆满具足（元成）一切境界之相”（《法界宝藏论释》５２页）。

“觉性空明犹如太虚，是为具一切种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清净法身之体中自现之妙用，其不净者为轮回，净者为涅槃，虽如是现，而其本元显现在觉性之体中，并无动摇，故虽现为不净，于实义上则无所有，以本来是佛故”（《实相论》６５页）。

③用，觉性之用为周遍显现。觉性体空，然空而能现，故不是一切能现一切。现为自现，而现门不灭。“现”指现出三有情器，轮回涅槃诸法。此具一切种相之大空，不是空空如也之顽空，而是明空觉性，它具有随缘现出一切境相之功用。

此中妙用者乃是觉性之功能，各别现出轮回和涅槃”（《实相论》１１页）。

“轮回涅槃所现，皆觉性之妙用，觉性本体轮回涅槃皆不可得”（《实相论》１０页）。

一切染净诸法，由觉性之用在觉性之相（光明）上明现，觉性之体空，所现亦无有体，故空无所得。

“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应知皆是觉性之妙用”（《实相论》４４页）。

“觉性菩提心，其体非任何所成（空），而其妙用具备能现一切万法，从本以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”（《实相论》４７页）。

“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。

“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”（《实相论》５６页）。

妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。

“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”（《实相论》５０页）。

“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，无有其它”（《实相论》７页）。

“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”（《实相论》４６页）。

所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性（光明）犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生由于不了解“自现”之空色，妄起实执（39）。

“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境（所执），内八识心王及心所，由大悲起现之门不灭明现，执以为我（能执）产生能所二种实执。然一切二执所现，皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中皆不可得”（《实相论》４１页）。

这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷相的制造者。

“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”（《实相论》６７页）。

“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，广大明空，任运元成，犹如虚空”（《实相论》５６页）。

光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中?