神的主权

而言，福音是愚拙的；然而“在我们得救的人；却为神的大能”（哥林多前书1：18）。

罪人是死在过犯罪恶之中的　（以弗所书2：1），并且一个死人是完全无力选择作什

么的，故此“属肉体的人（未重生者）不能得神的喜欢”（罗马书8：8）。

　

在属肉体的智慧看来，向已死的人传福音是愚不可及的，因为他们凭自己不能作什

么。是的，但神的道理不同于我们的。神喜悦“用人所当作愚拙的道理拯救那些信

的人”（哥林多前书1：21）。人认为向“枯骨”发预言说，“枯干的骸骨啊！要听

耶和华的话”（以西结书37：4），这是荒谬的。啊！但那时候他所说的话乃是耶和

华的话，这些话“就是灵，就是生命”（约翰福音6：63）。当主对死人说“拉撒路，

出来”时，站在拉撒路墓旁的聪明人大抵会认为这是一种精神失常的表现。啊！但

是说话的这一位本身曾经是，并且现在也是复活和生命。祂说一句话，就是死人也

要活转过来！可见，我们出去传福音，不是因为我们相信罪人有能力接受福音所宣

告的救主，而是因为福音本身就是神的大能，要救一切相信的人，还因为我们知道

“凡预定得永生的人”　（使徒行传13：48）　在神所定的时间里都必信　（约翰福音

6：37；10：16请注意这里的“必”字）！

　

我们在本章所谈的并不是“现代思想”的产物；它与“现代思想”是截然不同的。

在过去的几代人们当中，这已发生了严重的变异，他们大大偏离了自己祖辈昔日所

领受的圣经教训。在英国教会三十九信条中我们读到：“亚当堕落之后人的景况是：

不能凭着自己属血气的力量和善行预备自己归信神及求告祂。所以，我们若没有神

借着基督所赐的恩典在我们里面运行，使我们有愿意的意志，我们就断无能力行出

蒙神所悦纳的善工。”（第十条）在韦斯敏斯德信仰大要理问答中（原先为众长老

会所接纳）我们念到：“人堕落的罪恶状况在于：亚当第一次犯罪的罪行，使其本

性堕入败坏中，失去他受造时所拥有的义，结果他完全不愿也不能行任何属灵的善；

与此相反，他全然倾向一直行恶。”（第二十五问的答案）我们在费城的浸信会公

认信条（1742年）中也同样念到：“由于人堕落在有罪的状态中，他的意志已经完

全丧失了选择救恩或行善的一切能力。所以他作为一个属血气的人，完全反对善，

又死在罪中，也不能凭自己的能力去归正自己，或预备归正自己。”（第九章）


8。　神的主权与祷告

“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”

（约翰一书5：14）

　

本书的主要目标是高举创造者，正视受造物（人）。因为现今几乎全世界的潮流都

是无一例外地过分尊人为大，同时又羞辱和贬低神。在每一方面我们都发现，当人

们在讨论属灵事情的时候，人的方面和因素受到重视和强调，而神的方面即使没有

被完全忽视，也被贬抑置诸脑后。尤其当代对祷告的教导就多半是如此。在以祷告

为题材的大量著作和讲章中，人的因素几乎占据全部篇幅；甚至它们强调：为了使

我们的要求得到神的应允，我们必须达到一些条件，我们必须提醒神在圣经中所说

的应许，我们必须作一些事情；神的要求、神的权力、神的荣耀于是无形中被迫退

居二位。

　

为了对我们今天所论述的事情举一个公平的例子，我们便从近期的一本发行量不菲

的基督教周刊中下载了一篇简短的社论，这篇社论题为“祷告，抑或命运？”

　

“神按其主权预定，人类的命运可由人的意志所改写。这一基本真理的核心，即祷

告能改变事情，意味着神在人们祷告的时候改变局势。有一个人曾生动而富于启发

性地说：‘无论一个人祷告与否，有一些事情都一定会发生在他的生活中。还有另

一些事情，如果他祷告就发生，不祷告就不会发生。’一个基督徒商人记住了这句

话。在他走进一家办公室时，他祷告求主开路使他能向人传讲基督，他想着事情因

为他的祷告就会改变。随即他的思想转向其它的事情，刚才的祷告也被遗忘。在他

与办公室的一个人谈生意的时候，传福音的机会来了，但他没能抓住。在他离开以

后，便想起半个小时前的祷告和神的回复，他旋即重拨电话与那商人交谈；那人虽

然是一个教会的成员，在他的一生中却从来没有人问过他是否得救。让我们努力祷

告吧，为神改变局势大开其道。让我们谨慎，免得我们成为实际上的宿命论者，而

没有使用神在祷告中所赋予我们的旨意。”

　

以上的社论是有关祷告的教导；令人悲痛的是，很少有人对此发出抗议之声。为什

么呢？因为上述所说“人类的命运可由人的意志所改写”简直是异教－－只能这么

说；一言以蔽之，说“神……预定，人类的命运可由人的意志所改写”是可怕的矛

盾。因为实际上来讲人类的命运不是由人的意志而是由神的旨意来决定的。换言之，

决定命运的是一个人是否重生，因为经上记着：“人若不重生，就不能见神的国。”

至于重生是出于神的旨意还是人的意志，约翰福音1：13明确论定－－“这等人不是

从血气生的，不是从情欲生的；也不是从人意生的；乃是从神生的”。因此，说“人

类的命运”可以被人的意志改变就是使受造物的意志高于一切，其实就是废黜神。

圣经说什么呢？圣经说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。

祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪

堆中提拔贫乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂

将世界立在其上”（撒母耳记上2：6…8）。

　

刚才的社论还告诉我们，“神在人们祷告的时候改变局势”。今天，写着“祷告改

变事情”的卡片漫天飞舞；而且时下宣传祷告的这些用词是明显的－－即我们要说

服神改变祂的旨意，有鉴于此，我们将在下面作更多的阐述。

　

上述周刊编辑还告诉我们，“有一个人曾生动而富于启发性地说：‘无论一个人祷

告与否，有一些事情都一定会发生在他的生活中。还有另一些事情，如果他祷告就

发生，不祷告就不会发生。’”一个人祷告与否事情都在发生，这种情况在未曾重

生之人的身上比比皆是；他们当中绝大多数人从来都不祷告。但是对于这一句；“还

有另一些事情，如果他祷告就发生”，我们需要加以解释。信徒若凭着信祷告，并

且所祈求的事情符合神的旨意，那么他的祷告必蒙垂听。同样真实的是，关于源自

祷告的祝福，如果他祷告就临到他，例如他与神之间的关系更为深刻，神的应许也

更显宝贵，等等；就他本人的生活而言，有一些事情“如果他不祷告便不会发生”，

这在某些方面是不错的－－一个不祷告的生活，就是失去与神的相交，以及与此相

关的一些福分。但是肯定说，除非我们祷告，否则神就不会或不能成就祂永恒的旨

意，则是完全错误的；因为同一位神不但预定了结果，也预定了达到这结果所采用

的途径，其中的一个途径便是祷告，决定赐福的神也赋予人先求祝福的心志。

　

上述所引用关于基督徒商人和另一生意人的例子实在不能让人苟同。因为按照例子

的解释，那位基督徒商人的祷告根本没有蒙神的垂听，因为显然的是，向生意人传

讲他灵魂得救的门似乎没有打开。但在他离开办公室后又想起自己的祷告（这也许

是出于肉体的激动），他便自行回答祷告；实际而言，他非但没有等候主为他“开

道”，反而自己操办起来。

　

现在，我们从新近出版的一本书中引用论到祷告的一句话，作者在书中说：“祷告

的可能性和必要性，其力量和结果，都表现在捕捉神和改变神的旨意上，减缓神能

力的击打。”如此这般的断言乃是对至高神属性可怕的扭曲，因为“在天上的万军

和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢作什么

呢？”（但以理书4：35）无论如何，神也没有必要调整祂的计划或更改祂的意旨，

因为这些计划和意旨在完美的良善和无谬的智慧下已然确定。人们时不时地改变他

们的计划，因为人的短见常常不能预料在计划制定之后将会发生的情况；但是在神

却不是这样，因为祂从起初就知道结果。简单说，肯定神改变祂意旨的目的要么是

责难祂的良善，要么是否定祂永恒的智慧。

　

同一本书还告诉我们：“众圣徒的祈祷如同天堂的梁柱，基督借之在地上施行祂伟

大的作为；地上剧烈的阵痛和猛烈的抽搐就是这些祷告的果效。世界在改变、变革，

众天使更大有能力地行进、翅膀飞得更快，神的策略也出笼，只要祷告更多，就更

有果效。”倘若果真如此，这就更为可怕，我们毫不犹豫地将之定为亵渎。首先，

它直接否定以弗所书3：11论到神有“永恒的旨意”，因为神的旨意若是永恒的，那

祂的“策略”就不是今天“出笼”的；其次，它与以弗所书1：11相矛盾，这节经文

明确地宣告，神“随己意行作万事”，由此可见，神的策略，不是借着人的祷告才

“出笼”的；再则，上述的说法使受造物的意志至高无上，因为既然我们的祷告能

促成神的策略，那么至高者就服从如蛆如虫的人。圣灵通过使徒保罗的口奇妙地诘

问：“谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？”（罗马书11：34）

　

我们所引述的关于祷告的这种错乱思想是由于对神本身的肤浅认识和无知。不言而

喻，向变色龙一般的神祷告有何安慰可言呢？向一位昨天心怀一念今天又另怀一念

的神交心有何安慰呢？如果我们知道世上的君王如此善变，一天应允我们的祈求，

另一天又拒绝我们的祈求，那么求告他有何用处呢？神的不变性难道不是我们去祷

告最大的鼓励吗？正是因为祂没有转动的影儿，我们才得以确信，若照祂的旨意恳

切祈求，祂必垂听我们。马丁。路德说得好：“祷告不是征服神的勉强。乃是抓住神

的愿意。”

　

这使我们要略略讨论祷告的目的。神为何命定我们祷告呢？绝大多数的人说，是为

了从神那里获得我们需要的东西；虽然这是祷告的一个目的，但绝不是主要的，而

且，这只是从人的方面来看祷告，我们也当从神的方面来看待祷告。现在让我们来

看一看神为何吩咐我们祷告的一些原因。

　

首要的是；祷告被命定用来尊荣主神。神吩咐我们去认识祂；祂是“那至高至上、永

远长存”的圣者（以赛亚书57：15）。神吩咐我们认定祂掌管万事：以利亚求神降雨

的这个行动本身就是承认祂对万事的掌管；我们在祈求神救一个可怜的罪人脱离将

来的震怒时；我们承认“救恩出于耶和华”（约拿书2：9）；在求神让福音传遍地极

时，我们在宣告祂统治全世界。

　

神吩咐我们敬拜祂，其实真正的祷告就是一种敬拜。祷告是一种敬拜的行动，因为

它使灵魂拜倒在神面前；因为它求告神伟大的圣洁之名；因为它认定神的良善、能

力、不变、恩典；因为它承认神的主权，伏在祂的意旨之下。在此关系上，注意到

这一点极为重要，即基督没有称圣殿为献祭之殿，而是祷告之殿。

　

祷告也宣扬神的荣耀，因为我们在祷告中承认自己对神的仰赖。当我们谦卑地求告

神时，我们便在信靠祂的能力和怜悯。在寻求神的祝福时，我们便在承认祂是一切

美善恩慈的源泉。祷告荣耀神更见于这事实，祷告使信心付诸实施，没有什么比我

们心里对祂的信靠更尊荣祂，更讨祂喜悦的了。

　

其次，神为了我们属灵的福分设立了祷告，作为我们在恩典中成长的途径。神设立

祷告是为了使我们谦卑，其实真正的祷告就是进到神的面前，感受其令人可畏的威

严，使我们认识到自己的渺小和不配；并且，神设立祷告也是为了操练我们的信心。

因为信由道而产生（罗马书10：17）；却在祷告中得以操练；因此我们读到“信心的

祷告”。祷告也使爱?