神的主权

祢，因为这在祢眼中看为美善。结尾我们要用一个例子来恰当地说明我们的意思。

　

大约在两百年前，有一位很敬虔的夫人名叫盖恩（Madam　Guyon）；她在远离地面的

地牢里度过了十年的牢狱生活。她利用在吃饭时所点燃的蜡烛写下了这些诗句：

　

“我是一只小鸟，

关闭在远离外面的田野；

虽栖身地笼，

却向安置我在此处的祂歌唱；

一位囚犯已心满意足，

因为，我的神啊，这使祢喜悦。

除了整天歌唱，

我别无他事；

祂为我所至爱，所喜悦，

诚然祂在聆听我的歌颂；

祂捉了我游离的翅膀，又捆住，

但仍俯首听我歌唱。

　

我的笼子四面将我困住；

我不能出外飞翔，

虽然我的翅膀被紧紧捆缚，

我心却仍自由，

牢狱的高墙不能阻隔－－

飞翔－－灵魂的自由。

　

啊！翱翔在这些闩和栅栏之上，

飞到祂怀里，真是美呵！

我崇仰祂的旨意，

我热爱祂的护理；

在祂大能的旨意中我找到

喜乐心灵的自由。”

　

　

10。　神主权教义的价值

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3：16…17）

　

这里的“教训”是指“教义”；正是通过教训或教义，我们才得以认识到神的伟大、

我们与神的关系，以及关于基督、圣灵、救恩、恩典、荣耀的事实。众信徒得以滋

养和造就也是通过圣经教训或教义　（借着圣灵的大能）；相反教义在哪里被忽略，

在恩典里的成长和为基督有果效的见证就势必停止。如今，教义被贬称为不实际，

这令人何其伤痛；因为事实上，教义是基督徒实际生活的根基，在信仰与实践之间

存在着不可分割的联系：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23：7）。

神的真理与基督徒的品行之间乃是因果的关系，“你们必晓得真理，真理必叫你们

得以自由”（约翰福音8：32）－－得以脱离无知的自由、脱离成见偏见的自由、脱

离错谬的自由、脱离撒但诡计的自由、脱离罪之权势的自由；如果你仍不晓得“真

理”，便不能享有这样的自由。请注意，我们在篇首所引用之经文的秩序，圣经都

是有益的，先是用于“教训”！我们可以从所有使徒书信中观察到这同样的秩序，

特别是使徒保罗在论到伟大教义的论题时，更是如此。我们在读罗马书时会发现，

在头五章中没有任何劝勉，在以弗所的书信中，直到第四章才涉及到劝勉；其秩序

先是对教义的阐释，再后才是规范日常行事为人的告诫和劝勉。

　

取代教义的阐释而重所谓的“实用”讲道，就是损害神之教会许多病患的根源。人

们之所以对神之真理教义知之甚少，认识肤浅，甚至不求甚解的原因在于：很少有

信徒借着听讲解恩典的教义或个人研习它们，从而信心在真道上被建立。当他们的

灵魂没有建造在圣经都是神所默示的这教义之上时－－他们的信心就不能有落脚的

根基，因为在灵魂对称义的教义无知时，灵魂在爱子里蒙悦纳就不会有真实可靠的

根基；在灵魂不熟悉关于成圣的教义时，它便敞开接受完美主义或其它类似的谬论。

同样我们可以依此思考基督教所有其它的教义；因为实际上来讲使有形教会无力对

付教会日趋败坏的原因就是对教义的无知。当今有成千上万的挂名基督徒被无数错

谬所掳掠，对此负有主要责任的就是对教义的无知；这是因为我们大批的教会“厌

烦纯正的道理”　（提摩太后书4：3）的时候已经到来，他们乐意领受错误虚谎的教

义。当然不错，教义就如圣经其它任何的内容一样，可以仅仅从冷静思想的角度来

加以研究，但这样的研究并不能触及人心，自然也是枯燥、无益的；但是，正确地

接受教义，以受教之心研习圣经，必能使人更深刻地认识神，认识基督无法测度的

丰盛。

　

神主权的教义绝非是缺乏实用价值的神秘教条，而是一个对基督徒的品质和日常生

活产生强大影响力的教义。神主权的教义是立定基督教神学的根基，其重要性并不

次于圣经都是神所默示的这真理，因为它是基督教真理体系的核心；它是众云所围

绕的太阳；它是串连所有其它教义的准绳，如串连许多珍珠那样，使它们统一有序；

不仅如此，它也同样是衡量一切信条的准则，是衡量人一切教条的尺度；在生命成

长的风暴中，它还可以作为我们灵魂的锚。神主权的教义是属神的强力剂，能使我

们的心灵焕发勃勃生机，充满生气与活力；它可以用于塑造内心的情感，正确地引

导行为；它在兴盛时产生感激，在逆境时产生忍耐；它为现在提供安慰，为未知的

将来预备安息地；它所能成就的，远超我们所想所要，因为它将当得的荣耀归于神

－－父、子、圣灵，也将人安置在祂面前适当的位置－－使他在尘土里降卑虚己。

让我们来具体思考这教义的价值。

　

1。　神主权的教义加深我们对神属性的崇敬

神主权的教义在圣经中一解开便使人高度颂赞神的完美。因为它高举神创造的权柄，

它持定“我们只有一位神，就是父－－万物都本于祂；我们也归于祂－－并有一位

主，就是耶稣基督－－万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的”（哥林多前书

8：6）。不仅如此，同时它宣告神的权柄如同“窑匠”的权柄；祂随己喜悦将泥土塑

造成各样用途的器皿；它见证，“因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创

造而有的”（启示录4：11）；它证明人无权向神顶嘴，而且受造物惟一所当有的态

度就是在祂面前敬畏顺服。因此，认识神绝对的至高性具有重大的实际意义，因为

除非我们正确看待祂至高的主权，否则祂便不能在我们思想祂时得尊荣，祂也不会

在我们心里和生命中占有恰当的位置。

　

神主权的教义彰显祂智慧的奥秘。它表明神虽在其圣洁上无瑕无疵，但祂允许罪恶

进入祂完美的创造；祂虽是所有权柄的拥有者，却允许魔鬼向祂挑战至少达六千年

之久；祂虽是爱之完美的化身，却不顾惜自己独生的儿子；祂虽是万有之神，却没

有使每一个人与救恩有分，这些是极深的奥秘。圣经不否认它们，反而承认它们的

存在：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”

（罗马书11：33）

　

神主权的教义彰显祂的旨意不能翻转。从创世以来，神便晓得祂一切的作为（使徒

行传15：18）。神从起初便预旨“在教会中；并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世

代代，永永远远”（以弗所书3：21），因而，祂为此目的创造了世界和人类；在人

类堕落时；祂全智的计划也未失败；因为从创世以来被杀之羔羊的里面（启示录13：8）

，我们看见祂预旨之中的堕落；但即使是人堕落以后，神的旨意也并不受人之罪恶

的阻碍，这在诗人的话中说得很清楚，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢

要禁止”（诗篇76：10）。既然神是无所不能的；祂的旨意就不能抵挡。因为“祂的

旨意源于永恒，永不改变，坚定而行。这旨意深及祂一切的作为，掌管所有的事件。

祂‘凭自己的意旨行事’”（莱斯博士Dr。　Rice）。人不能成功地抵挡祂，就连魔

鬼也不能，所以，经上记着，“耶和华作王；万民当战抖！”（诗篇99：1）

　

神主权的教义尊祂的恩典为大。恩典是人所不配获取的福分，而且，因为恩典显明

的对象是不配和该下地狱的人和无权向神索要的人，所以，恩典是白白的，可以赐

给罪大恶极的人；但又因恩典是向无功无德的人施行的，所以恩典享有主权；这就

是说，神愿意恩待谁就恩待谁。神的主权预定一些人将被扔进火湖，以表明所有的

人都该遭此毁灭。但是恩典的来临，就如撒网，为神的名从失落的人类中拉出一族

人来，目的是在整个永恒中，作祂不可测知之恩典的丰碑。神按其主权所赐的恩典

揭示：神能粉碎人心的抵抗，征服血气之心的敌意，使我们因祂先爱我们而爱祂。

　

2。　神主权的教义是一切真信仰的坚实基础

根据第一个要点，这是一个顺理成章的结论。如果说，惟有神主权的教义能说明神

正确的属性，那么同样真实的是，只有祂本身才能为建造实际信仰打下坚固的基础。

除非一个人认识到神的至高无上，认识到祂当受敬畏，当被认作主而受服事，否则

他在属灵的事上就不会有长进；除非我们迫切来到圣经面前，渴慕更加认识神对我

们的旨意（任何别的动机都是自私的，完全不合理，不值一提），否则我们读经便

是枉然；除非我们“照祂的旨意求”（任何缺乏这点的祈求就是妄求，仅只是要从

我们所求的事上满足自己的私欲），否则我们向神所献上的每一个祷告不过是属血

气的冒昧！除非我们为荣耀神而行，否则我们的一切善行都是“死的”；实践的信

仰主要在于认知和遵行神的旨意，并且遵行有主动也有被动的方面；我们被预定去

效法神儿子的“模样”，祂的食物就是遵行差祂来者的旨意，每一个圣徒在日常生

活中实际“效法”的尺度主要取决于我们对主所说之话的反应－－“我心里柔和谦

卑，你们当负我的轭，学我的样式”。

　

3。　神主权的教义废弃凭行为得救的异端

“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”　（箴言14：12）“人以为正”至终

却成为“死亡”－－永死之路就是想凭着人的努力和功劳得救。凭行为得救是人性

的一个普遍信念；它未必总是采取罗马天主教苦修的肉体形式；抑或甚至基督教（抗

罗宗）的“悔改”形式，即为罪忧愁，因为这绝不是指圣经中的真正的悔改；在救

恩上凡给予人一席之地的任何东西都不过是同一罪恶的不同表现形式。正如许多传

道者所说的那样，救恩的一半在乎你本人，另一半在于神，他们说你若愿意作你的

部分，神必愿意作祂的部分，这乃是对祂恩典的福音可怕和毫无借口的否定。说神

助自助者，就是拒绝圣经所教导的一个最宝贵的真理，即：神帮助那些无力帮助自

己的人（他们虽然再三努力，却总是失败）；说罪人的救恩在于他本人意志的行动

和努力，这乃是辱没神的另一个福音。在最后的分析中，我要说，意志的任何行动

都属于行为：它源于自我，又为我所作。但是，神主权的教义将斧头放在这罪的根

上，圣经宣告说，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”

（罗马书9：16）。有人说，这样的教义会使罪人绝望，回答是：但愿如此！作者渴

望看到的正是这样的绝望夸胜。罪人若不绝望于从自身得助，那他就永不会投入主

权之怜悯的膀臂；但圣灵若使他醒悟发现他本身是无助的，那么他就能认识到自己

是失丧的，他才会呼求：“神啊，求祢开恩怜悯我这个罪人”，并且这样的呼求必

蒙垂听。请允许我作个自己的见证：我在事奉期间发现，当我讲人的堕落、罪人对

拯救自己的完全无助、灵魂的救恩完全在乎神主权的怜悯时，这些讲道对失丧者得

救来说最有果效。于是我们重申，意识到自己完全的无助乃是真归正的先决条件，

除非一个人转而不看自己，完全仰望自身以外的那位（主耶稣基督），否则灵魂是

没有救恩的。

　

4。　神主权的教义使人大大谦卑

神有绝对主权这教义是摧毁人骄傲的大锤，它与“人的教条邪说”形成尖锐的对照。

实在而言，我们这个时代的精神基本上是夸耀自己；人的成就、发展与进步，人的

伟大和自立更生，是今日世界所崇拜的神龛。但神主权的真理及其所有必然的结果，

都会取消人自夸的一切资本，取而代之的是向人浇灌谦卑的灵，这真理宣告救恩出

于耶和华－－其起源、过程及完成都是出于耶和华。这是因为它坚持：主既要供应

也要运用，祂既要开动灵魂的救恩之工，也要完成它；祂既要挽救，也要保守和扶

持我们到底。并且它还教导救恩是本乎恩，也因着信?