藏传佛教宁玛派+刘立千

言的缘起安立而有，非是实有，而是性空。然应成派亦曾说除去烦恼实执则显出
空性，空性即清净心，证清净心即成佛，可见亦是承认有心的，而非绝对的空。

　　　　归结起来，格鲁派认为成佛证涅槃即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶
举、萨迦、觉囊认为成佛为见佛性、见自心本性、本有，为胜义谛。在世俗谛上
各派均同为缘起性空论，在胜义谛上则两种观上尖锐地对立，一主空，一主有。
这空有这争在印度也持续了数百年之久，是一个悬而未决的问题。本来，说“
空”是佛说的，说“有”也是佛说的，各有经论作为根据，释迦牟尼说法四十九
年，在早期他说的四法印：苦、无我、无常、不净，在涅槃时又一反前说，说常、
乐、我、净。可见既同为佛说，即应皆是佛教而非外道。从历史的角度来看，龙
树在前，无着在后，其间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何以又来无着的有
宗？空、有二宗，号称二大车乘，可见二宗是相辅相成，缺一不可的，这就是结
论。

注释
【1】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼
　　　　　本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主
　　　　　大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。
【2】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。
【3】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上
　　　　　院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。
【4】桑浦：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比
　　　　　协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，
　　　　　为当时佛教教理最高学府。
【5】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿
　　　　　底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。
【6】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶
　　　　　当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。
　　　　　宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。
【7】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。
【8】扎巴僧格：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。
【9】耶协僧格：德瓦坚寺座主。
【10】聂温·衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。
【11】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。
【12】噶希巴·罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律
　　　　　　本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗
　　　　　　答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。
【13】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》
【14】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧
　　　　　　洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。
【15】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还
　　　　　　从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门
　　　　　　第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若
　　　　　　六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。
【16】僧人争夺政权：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政
　　　　　　权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴
　　　　　　政权以代替之。
【17】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，
　　　　　　宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，
　　　　　　弘扬大师教法。
【18】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、
　　　　　　《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；
　　　　　　《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘
　　　　　　起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提
　　　　　　道炬论》。
【19】甲曹吉：本名达玛仁钦（1364－1431）。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的
　　　　　　教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。
【20】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。
【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447
　　　　　　年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格（1382－1445）之徒吉·衮噶顿朱
　　　　　　于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小
　　　　　　昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜
　　　　　　饶僧格创建。
【24】克珠吉：宗喀巴第二大弟子（1439－1504），他继承札什伦寺法座，后被追认
　　　　　　为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀
　　　　　　巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。
【25】甘丹赤巴制：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，
　　　　　　任期7年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎
　　　　　　仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于达赖和班禅。选
　　　　　　任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。
【26】根敦朱巴：为大师弟子（1391－1474），建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展
　　　　　　至后藏。
【27】固始汗：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王（1582－1654），原驻牧天山北路，
　　　　　　后迁至南路，袭据青海。于1640年消灭康区白利土司，1641年回兵至西藏，
　　　　　　推翻藏巴汗的统治，扶植五世达赖建立甘丹颇章政权。
【28】洛桑却季坚赞：（1567－1662）四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接
　　　　　　帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本
　　　　　　人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他
　　　　　　已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。
【29】扎仓：僧院或僧学院。
【30】鄂钦：名衮噶桑布（1382－1456），萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教
　　　　　　法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂
　　　　　　钦。
【31】果释迦：名释迦乔丹（1428－1507），此人博学多闻，有班钦之称，果是其出
　　　　　　生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主。
【32】伦布孜寺：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。
【33】僧格孜：在日喀地区萨迦县境内。
【34】都迦瓦、都拿巴：二人均为第一辈达赖弟子，属协饶僧格的密法法统，称为
　　　　　　色举系。
【35】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。
【36】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。
【37】达磨寺：在阿里地区境内，堆·协饶桑布所建。
【38】桑噶、谷格、咱让等：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。谷
　　　　　　格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。
【39】昌都寺：原属噶举派类伍齐下院，1417（1437？）协香桑布改为格鲁派等院，
　　　　　　由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。
【40】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发
　　　　　　展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。
【41】甘孜寺：公元17世纪时，霍尔·阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。
【42】十三寺：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、
　　　　　　桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据
　　　　　　说这些寺庙都是公元17世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建
　　　　　　的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。
【43】塔尔寺：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。1560年建寺，后不断
　　　　　　扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。
【44】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。
【45】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青
　　　　　　海互助县境内。1604年建，1723年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。
【46】色阔寺：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，1649年顿朱嘉措建。
【47】多伦诺尔寺：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。18世纪时拉卜楞寺格丹嘉
　　　　　　措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。
【48】《元史》引自《元史·列传》15－4585页。
【49】《青史》引自该书第300页。
【50】《土观宗派源流》引自该书第79页。
【51】见行：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法；行即行持或操行。
【52】顿门：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认
　　　　　　智慧是由修中得来者则主渐修。
【53】三藏：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。
【54】分别师：只重空洞的推理而无实证之人。
【55】无上密：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即
　　　　　　无上瑜伽。
【56】三昧耶戒：梵语译言誓言，三昧耶戒，在本尊前允诺的誓言，要坚持不违。
【57】恶道：佛教说众生此死彼生有六道，生为地狱、饿鬼、畜生的众生即称三恶
　　　　　　道。
【58】黄帽：后弘初期复兴律教的贡巴饶色为鲁梅传戒时，贡将自己的黄帽赠送给
　　　　　　他，且嘱咐他，你戴此帽，可忆念我。后来凡持戒的人都戴黄帽，象征佛教
　　　　　　的中兴。大师弘传律戒也作为标志，故又称格派为黄教。
【59】戒就是约束身心的，身心不约束则心散乱不定，心不定则不能生起思考明辨
　　　　　　之力。
【60】先小后大：就是先由小乘的发出离心，然后到大乘菩萨的发菩提心和修六度
　　　　　　行。
【61】法相学：研究诸法名相的一种学问。《俱舍论》是佛教法相学入门之书。
【62】因位修学：即由凡夫因地从头学起。
【63】一切智：即佛。
【64】《律经》：学习《戒律本论》，全论分两部分，解释戒律有关之十七事，概
　　　　　　括为三科：①未得戒时如何得戒；②既得戒后如何守护；③如有违犯如何按
　　　　　　律还净。
【65】《现观庄严论》：又称《般若经论现观庄严颂》。藏语简称“帕钦”。弥勒
　　　　　　菩萨作。主要讲述三智、八事和七十义。叙述从一个普通凡夫循序修持达到
　　　　　　成佛境地的过程。全书分八品。前三名释应明之“境”，次四品释应修之“
　　　　　　行”，末一品释证得之“果”。
【66】中论：主要学习《入中论》，月称著。从发菩提心起到佛果功德。全书分十
　　　　　　品，依波罗密（六度）配释十地的行法，其中第六地释慧度，抉择二谛广破唯
　　　　　　识（胜义有论）为全书重点，也是格鲁派立宗之主见。
【67】因明：主要学习《释量论》，此书是法称解释陈那的《集量论》的。
　　　　　　全论分四品：自利比量品、成立品、现量品和利他比量品。阐明因明八要义，
　　　　　　前四种要义为利自能领悟之道，立四量，即真现量（直观或直觉）、真比量（推
　　　　　　理）、似现量、似比量。前二者为正确的，后二者为不正确的；后四种要义为
　　　　　　利他，即使人领悟之道。亦有四量：真能立、真能破、似能立、似能破。前
　　　　　　二者为正确的，后二者为不正确的。
【68】俱舍论：或称《对法藏论》，全论分八品，初二品释世间与世间共法（世界缘
　　　　　　起）；次三品释轮回流转之因果次第；后三品解释证得解脱法之次第。
【69】格西：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，?