倪柝声－福音真理

娜宋濉！乖谡饫镂也坏靡阉狄痪浠埃饫锏姆攵ゲ缓茫蛭辛礁鲎址砹耍沂呛苎现氐拇怼６褰诘摹敢蛭棺詈貌灰Ｒ悦魃竦囊澹坏k用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；二十六节里也有一个特别的错，就是「也」字。在希腊文里是「当那时」。所以这句该这样说，「好在今时显明祂的义，使人知道祂是义的，当祂称信耶稣的人为义的时候。」当神称信耶稣的人为义的时候，就显明神是义的，就要人说祂是义的。
所以，二十五节的问题是先时的问题，二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的，今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题，二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法，充满了罪，充满了过犯，但是神没有立刻叫他们沉沦，立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中，一天过一天，一直忍耐，一直宽容先时的罪。你没有看见，伊甸园以后就是火湖。虽然神对人说，你们吃的日子必定死；但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为什么呢？因为神宽容他们，因为神忍耐他们。对于人先时所犯的罪神忍耐，神宽容。但是在这里立刻发生一个问题，神对于人先时的罪，这样的忍耐和宽容，是义还是不义？神的目的是什么？祂宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义。
神不愿意我们得救之后想说，我们得救是神枉法救了我们。神不愿意人那样的批评。神愿意我们看见，神那样作并没有枉法，并没有不义，这样神才喜欢。关于人先时的罪，祂那样的忍耐宽容，祂说是要显明祂的义。对于今时人的罪，祂说也是要显明祂的义。祂说，当称信耶稣的人为义的时候，祂要人说祂是义的。
神的救恩不是像上海人所说的「后门货」。神要我们得救，是从前门来的。要得救就要光明正大的得救，一点不能让人说，神这样救你是不对的。神不要我们漏税走私的得救，凡漏税走私的得救神不要。神的目的要救我们是不错，但是这与祂的性情发生关系，这与祂的道德发生关系，这与祂的尊严发生关系，这与祂的律法发生关系，这与祂的公义发生关系。神不能枉法的救我们。
那现在我们看见发生难处了。神如果不管什么方法都肯用来救我们，神如果不管公义的问题，那不管对谁神都能够说，好，好，我让你去。人有滥好人，神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你，你犯罪就让你死，让你灭亡，这样也容易。但是又不能这样，因为祂爱我们。在这里因为有人的罪，有神的爱，同时又加上神的义，所以救恩就变作全世界最难的事。人没有罪，就没有事了。人有罪，如果神没有爱，那也好办。你有罪，你要死，这与我无涉。有罪没有爱，这也没有事。今天在监牢里，有人要拿去处死，要拿去枪毙，我们在这里平安得很，因为他死就死好了，我不在乎。我不爱他，事情也不麻烦，很省事。事情难的就是我爱他，我要救他，我想要他得救。他没有罪，好办；他有罪，我没有爱，也好办；他有罪，我爱他，如果我不是公义的，可以马虎的作，或者用贿赂的方法来买他的命，那也好办。但是我是公义的，这样的作法我是作不来的，这样的走私弄弊，我是作不来的，我不肯枉法的把他放出来，我要光明正大的把他放出来，那这一个救恩就成了全世界最难的题目了。这三个是不能合而为一的。爱是事实，罪是事实，义又是需要的。要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了。但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！
祂能救我们人脱离罪，同时能表明祂的爱，同时又是顶公义的。我们知道，这就是主耶稣救赎的工作。
主到地上来是神公义的要求
请你们记得一件事，主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的。因为有义，所以非主耶稣自己来不可。没有义，神怎么救我们都可以。神能忽略我们的罪，神能随便赦免我们的罪；神对于我们的罪可以取两可的态度，神对于我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说，既然大家都犯罪，我让你们去吧，下一次不要再犯了。如果是这样的话，根本上就用不着拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求，拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来，是义的要求。
罪进入了世界，神的政治被罪破坏了，神在世界所定规的次序破坏了，神的荣耀被人踏在脚底下了，神的圣洁被人污秽了，神的权柄被人弃绝了，神的真理被人弄错了。罪进入了世界，魔鬼在那里笑，天使在那里作见证说，人失败了，人堕落了。神如果说，我要毫无怜恤的审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要着重的说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
十字架表明神的义，也显明神的爱
所以你看见，十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。神不肯放弃祂的义。神如果放弃祂的义，十字架就不是必需的。神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑则吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。所以今天我们得救不是拿后门货得救的，不是走私得救的，不是漏税得救的，不是枉法得救的；我们是清清楚楚得救的，我们是受了审判得救的。
请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规，法庭要罚你一千块钱，你必须受了罚，缴了钱才能免罪的。同样，我们是在十字架上受了刑罚之后才得救的，我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的。阿利路亚！我们是被定罪了得救的，我们是受了刑罚之后得救的。所以神的爱在这里，神的义也在这里！
我要用一个比喻。比方说，马弟兄是一个财主，我是一个欠债的，我欠他一个很大的数目，像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候，曾写了一张借据给他，上面写明我欠他多少钱，到某月某日这些钱必须还清，如果不还清，我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说，我所借的钱已经都用完了，像这样不景气的时候，如果要我赚来还你是不可能的，你看我现在连吃的、住的也发生问题了。所以请你可怜可怜我吧，你让我去吧，你把那张借据还我吧！我这样的求他，他能不能就还我？我告诉你，在借约里面载明马弟兄借给我多少钱，我必须在某一个时候还他这笔钱，这一个约不只我要遵守，他也得要遵守。我是债务人，我负的责就是到时候还他钱。他是债权人，他也负一个责，就是在他收到我的钱之后，才能把借据还给我。如果他没有收到钱就还我借据，他这样作固然是爱我，是有爱心，但是他没有义。我们人很少想，白白的赦免是不义。因为我们人根本上就是不义的，我们作惯了不义的事。但是神不能。如果神白白的赦免我，祂是不义。不仅如此，马弟兄如果白白的把借据还给我，这对我有一个不好的影响，我下一次用钱可以不小心，对于别人的钱可以马虎，以为不要紧。所以白白的赦免对于他自己是不义，对于我有一个不好的影响。
如果说马弟兄是义的，同时又不要我还债，他要怎么办呢？我告诉你，我曾作过这样的事。有一次有一个弟兄到我家里来借钱。或者不能说他是弟兄，只能说他是教友。他来问我借钱，我就对他说，朋友，凭着圣经来说，基督徒是不该借钱的。他说，倪先生，无论如何请你借给我几块吧！本来我想索性送他一点，但是我知道这个人对于别人的钱实在太不负责任了。因为有人曾来对我说过，他在弟兄中间多次借钱，叫我不要借给他。后来我想，还是不送他，借给他好了。所以我就照着他所要的数目给他。给了他之后，我就问他，你什么时候还我？我就要他定下还钱的日期。我知
道他没有还的事，根本上借钱是他的习惯，是他的生活。我本来是借出去不指望还的，但是如果不叫他还又不好，以后他要一直借了。所以我要他定下还钱的日子，并且等那日子到了的时候，特意写一封信告诉他，他还我钱的时候到了。他接到了这信就来见我。我不让他说话就打断他，对他说，你回家去见你的妻子，她有事告诉你。他就回去了。原来我在他还没有来之先，就把同样数目的钱包一包，拿到他家里给他的妻子，对她说，等到你先生回来的时候，告诉他倪先生刚才来送你这么多的钱，叫你还债去。后来他回家去，他的妻子对他说，倪先生刚才来送你一包钱，是叫你还债去的。他把那一包钱拆开来数一数，刚好和从前我借给他的是一样的数目。他懂了，他就再到我家里，把我所送他的钱还我。所以你看见这一件事，义也在里面，爱也在里面。要他自己出钱还，没有爱；要他不必还，我自己也是不义。因为我明明对他说是借他的，我如果不要他还，我自己不义。不只我自己不义，并且对于他也有一个不好的影响，下一次他就要胡赖了。所以我就这么作。
我欠了神一千万两银子，我没有法子清还，神就作同样的事。神因为爱我的缘故，不能叫我自己来还；神因为自己的义，也不肯叫我不必还。如果要我自己来还，我没有法子还。可是要我不还，神是不义。感谢赞美神，神自己来给我们钱，好还我们所欠于祂的。讨债的是神，还债的也是神。不讨债没有义，还债没有爱。神自己来讨债，所以有义。神自己替我们还债，所以有爱。阿利路亚！还债的就是那讨债的。这就是圣经里赎罪的道理。
所以你看见，拿撒勒人耶稣来了。祂到十字架上亲身担当了我们的罪。神自己来担当我们的罪。我们的罪在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据。我们就是带着这个血到神的面前来，就是要藉着主耶稣基督对神说，我已经受了审判，我就是将主耶稣所替我还的债还给你。我有罪不错，但我不是马虎了的。我有罪不错，但我是审判了才出来的。我有债不错，但我不是逃债的。我有债不错，但我是已经把债还给你了。所以你就是将这一个血，就是主耶稣所成功的救赎，神替我们还债的凭据，拿到神面前去。为这缘故，在旧约里血要带到幔子里面弹七次。为这缘故，血要带到约柜的赐恩座那里。所有因着主耶稣的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪。神必须赦免我们，神没有法子不赦免我们。
刚才我引一个比喻，比方说我欠了马弟兄一千万两银子。我没有钱还他，他有一天到我家里来说，你欠我一千万两银子，你必须把这笔钱还我。我作事情从来不马虎；我作事情从来不随便，我作事情从来都是顶认真的，你非还我不可；现在我把这一包钱送给你，正好也是一千万两银子。你明天把这一笔钱拿到我家里来还我，然后把借据收回去。我第二天就拿了这一笔钱到他家里去，要把那张借据收回来。假如我把钱交给他，他把钱收了，却说，这钱是我昨天送给你的，这一张借据还得留在我这里，你不能拿去。他能不能这样说？当我把钱还他的时候，他有没有权柄不把借据还我？不能！他可以在昨天不将钱送我，这可以。如果他昨天不送我钱，我只能说他不爱我，我不能多说一句。他既给了我钱，我也把这钱还了他，他如果不还我借据，这不是不爱的问题，这是不义的问题。如果他是义的，我还他钱，他就得还我借据。
神的义叫神必须赦免我们
所以朋友们，请你们记?