修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

Ω爸谠怠ＳΩ爸谠稻褪俏颐墙裉旖驳淖孕谢易约盒扌校乙舶镏鹑诵扌校饩褪墙灿Ω啊Ｓ檬裁葱奶Ω埃磕钅钌崂耄龆ú荒苤醋拧Ｄ钅钌崂耄湾饶材岱鸬蹦暝谑栏颐亲龀鲎詈玫陌裱雷鹨簧谖镏噬钐跫纤惺裁矗课颐嵌伎吹煤芮宄乱徊В渌拿挥辛恕Ｔ诘蹦瓯庇《日飧錾钐跫拢《仁鞘粲谌却鹿涣耍徊峭胁В苑沟模桓霾АＪ湾饶材岱鹨簧挥械莱。钗幌胂耄绻虢ǜ龅莱　⒔ǜ鏊旅聿荒眩约旱乃准沂峭踝澹依锩婵梢愿こ帧Ｍ彼簧萄У敝校辖驳模诩业茏永锩嬗惺鋈耸谴蠊酰」蹙筒凰盗耍庑┤四训啦辉敢飧雷鸾ǜ龅莱÷穑坎灰?br />
　　但是他也很活泼，也并不固执，给孤独长者邀请他在祇园精舍讲经教学，他接受，在那里也住了不少年，讲完就走了，舍离，不要这个道场。道场什么？道场有主人，释迦牟尼佛借用，用现在的话说，给孤独长者、祇陀太子他们有所有权，释迦牟尼佛有使用权，使用几年。这是舍离得干干净净，心里一点都不染着，这叫净。我们看到这个净，你就要想到清净心。修行头一个，舍离就是放下，念念放下，丝毫执着都没有。在今天的社会没法子，你要没有一个安定地方居住，你就不能修行，就不能办道，为什么？社会型态不同。佛陀出世那个时代，在家人统统拥护你，知道你是树下一宿、日中一食，你每天来托钵，人家一定供养，你有病的时候，人家一定照顾。出家人接受供养，四事供养，四桩事情。第一个是饮食，每天去托钵，接受人家饮食的供养。第二是衣服，衣服很有限，三衣，只有衣服破了才接受人供养，还能用就继续使用，不麻烦别人。第三个是卧具，晚上睡觉也只一块布铺在下面，尼师檀。现在我们称为具，拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的，它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的，那么简单！第四个供养就是医药，生病的时候接受医药供养。你看多简单，舍干净了，你一丝毫牵挂都没有，所以心在道上。道是什么？道就是清净心、就是平等心，清净平等生智慧。

　　我们在今天这个社会也得要适应，我们需不需要个道场？需要。印光大师说得很好，小道场，不要太大，住众不超过二十人。人少容易维持，不要求人，有三、五个护法，你就可以安心办道。心安则理得，佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经，大家在一起研究讨论都不明白，原因在哪里？我们心里杂念太多、烦恼太多，这障道，这就是染污，这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养，这怎么办？还有贪瞋痴慢，这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉，清净心、平等心、觉而不迷，念佛就是决定有把握，真的是万修万人去，我们不能不知道。

　　下面说，“然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二”，染心里头有法性，体是法性。染心，就是迷惑颠倒的这个心，它从哪里来的？它从自性清净圆明体而来的，自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智慧德相，没有失掉，只是在迷，所以说迷悟不二，与净不殊，故名不二。“此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也”，这个门是比喻，不是真的有个门，这叫法门，就是说你从这个地方开悟，迷是这个门，悟还是这个门。这个门是什么？一念。这个一念，诸位要记住，就是弥勒菩萨所说这一念，“迷唯一念”，这一念放下就明心见性。这样说法，怕的是我们还得不到一个清晰的概念，所以下面还有几句话补充，染跟净。“在缠心者，缠即缠缚”，缠是烦恼的代名词。谁缠缚你？自私自利缠缚你，从自私自利，最明显的，你不难体会到的，欲望缠缚你，名利缠缚你，烦恼在缠缚你，傲慢在缠缚你，嫉妒在缠缚你，所以你造恶业。

　　这底下也说得好，“谓众生心识为惑业之所缠缚”，惑是迷惑，造业，我们刚才列举的几句，就是你迷惑、你造业。现在人起心动念违背了道德，起心动念都是为自私自利所驱使，起什么念头？损人利己，这还得了！每个人起念头都是损人利己，这个世界还会有和平吗？还会有和谐吗？这是迷，这是惑业所缠缚，愈迷愈深，愈陷愈严重。佛法给我们讲的贪瞋痴慢，慢是傲慢，嫉妒、障碍都包括在里头；疑，这个疑是对于圣教怀疑，今天对古圣先贤怀疑，错了。我们讲对科学怀疑还能讲得过去，为什么？科学发展才不过二、三百年，说怀疑还行。古圣先贤教诲至少通过四、五千年，经过这么长时间的考验，经过多少人学习，通过这个验证，那是真理，你不应该怀疑，老字号，可靠。现在人恰恰相反，对新奇东西相信，对故旧老东西怀疑，这叫颠倒。不相信古圣先贤的教诲，你灾难来了，你不孝父母，你不尊敬长辈，不知道友爱兄弟，不知道跟一切大众和睦相处，社会动乱了。

　　最近我看到从中国大陆传来一个光碟，刘善人刘有生先生，他讲病讲得好。这个光碟大概六个小时，我从头到尾听过二、三遍，讲得非常好。现在人迷失了性德，起心动念、所作所为都不善，所以得了许多奇怪的病。他掌握一个原理，如果你能对这些病完全了解，病从哪里生的，从根本上把念头改过来，病就好了，不需要用药物治疗，就能够恢复健康长寿。他用这个方法治好很多人，这不是假的。所以这个光碟值得流通，他没有版权。因为他自己年轻的时候染上重病，几乎活不了，有个人救了他一把，给他一本书，王凤仪的《笃行录》。王凤仪这个人我知道，是东北，从前我跟他们万国道德会有过往来，万国道德会就是完全学习王凤仪。可是这个刘先生学得非常好，他真干、真学。过去我看读王凤仪书的这些人我遇到不少，没真干，不像这个刘善人，他真干。这都是古圣先贤的精华，真有大受用。

　　特别是在现代这个社会，染污太严重，我们的饮食有严重的染污，肉食那更不必说，家里面所饲养的这些畜生，都是用化学饲料，这些动物快速长成。是能快速长成，在从前一个小猪仔，大概要十个月才能长大，现在怎么样？两个月就长大了。以前养鸡养鸭至少得半年以上才会长大，现在两个星期就长大，它吃的是什么？吃的是荷尔蒙，快速叫你长成，你吃它的肉你就中毒。所以现在毛病多，奇奇怪怪的病，病从口入，祸从口出，不能不知道。佛在《无量寿经》上给我们讲，讲的是我们现代这个社会，佛在二千五百年前说的，现在这个社会是饮苦食毒。我们喝的水，水里有毒，水源被污染，即使出家吃素，蔬菜也有毒，他用化肥、用农药。现在已经发现许多的耕地不生粮食，为什么？他用的化肥太多，土地里有毒，这个问题严重。海洋被污染，湖泊、河川被污染，干净的水没有了，以后人怎么活？现在这个灾难紧迫在眼前，这日子怎么过？台中李炳南老居士往生的前一天告诉身边的同学，也是讲到这个世界乱了，灾难来了，佛菩萨、神仙下来都救不了，我们只有一条活路，念佛求生净土。这个世界不能住了，咱们得移民，念阿弥陀佛移民到极乐世界，李老师最后的遗言。他老人家往生，当天我在台北，同学打电话告诉我，告诉我老师最后遗言。我们今天要把念佛求生净土当作我们这一生当中第一桩大事，其余的可以统统放下。这是谓众生心识为惑业之所缠缚。

　　“离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍。”佛心想惑业净尽，想是妄想，惑是分别执着，业是造作。我们放下妄想、放下分别执着，那你所有一切的造作是为别人，不为自己，那就叫净业，这个好。全心全力为一切众生服务，不为自己，这是什么人？这是佛菩萨。佛菩萨没有为自己的，为什么？佛菩萨是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这佛菩萨。我们早年初学佛的时候，总以为《金刚经》上讲的破四相是法身菩萨的境界，以后慢慢的学多了，才真正明了破四相什么人开始？须陀洹开始。《金刚经》上讲得清楚，证得须陀洹的人，他说我自己并没有以为我证得须陀洹，假如我认为我自己证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。为什么？你还有分别执着，你还执着有我，我证得须陀洹了，这是假的，不是真的。所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就刚刚开始证得。所以这四句也是大乘入门的条件。

　　真的四相放下了，不执着我，也不执着有别人，我们为一切众生服务，与性德完全相应，圆满的相应，没有带丝毫惑业。惑业底下就有苦，苦是报，你迷惑、造业，后面就有果报。我们现在说老实话，这个道理愈来愈清楚，愈来愈明白，就是放不下，为什么放不下？没有彻底明了，要是彻底明了，放下很容易。释迦、惠能大师一时顿舍，一下就舍干净，惠能大师二十四岁，释迦牟尼佛示现是三十岁，年岁都不大，说断就断，说放下就放下。一般人拖泥带水，放下放一点点，不干不净，所以它不起作用。这样的人在佛法称为钝根人，能放下的，利根。我们放不下怎么办？佛慈悲，有方便法，教我们抓住阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替一切惑业苦。心里面有念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念。果然能做到这个地步，在时间上说，决定不出三年，你就得一心不乱。得一心不乱，你自在往生，预知时至，自在往生，问题解决了。大彻大悟，明心见性，到极乐世界再办。你看这个方法多好、多妙！取这个方法，真叫万修万人去。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12…47…42

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。前面我们学到“即染即净”，今天我们再看：

　　【即因即果。】

　　染净在佛法里面，十法界里面四圣法界是净土，六道凡夫，六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶，有染净没有善恶；六道里面染污，有善恶，善也是染污，也不清净，这个道理一定要懂。修善，修学一切善法，出不了六道轮回，生三善道；造作一切恶业堕三恶道，善恶是因，三善道、三恶道是果报，业因果报丝毫不爽。这什么原因？根本的原因确实是在执着，最严重的执着就是执着身是我，有这个执着所以才有自私自利，起心动念总是损人利己。即使是像天道以上，确实起心动念能够舍己为人，但是己没有忘掉，这个执着没放下，还是有自己，这一点我们不能够不知道。

　　在这么多年，我们学习佛法，在一起研究经教，我常常讲，很多人也常常在听，可是就是没法子入门。怎么样才叫入门？小乘证得须陀洹果，大乘证得初信位的菩萨，这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨五十一个阶位，你能证得初信位，这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回，但是保证你不堕三恶道，在三种不退转里面，你证得第一个，叫位不退，这就称圣人，我们佛门叫小圣。证得这个果位，无论有没有佛出现在世间，总之是天上人间七次往返，你就能证阿罗汉果；证阿罗汉就超越六道，六道就没有了；证到阿罗汉，这真的生净土，四圣法界，在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位，遇到念佛法门，那就太殊胜了，他念佛决定生净土，生哪里？生极乐世界的方便有余土。所以我们学习，总要把目标锁定在这个阶位上，向上很难，真的不是我们能够做到的，但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得，四果四向，初果不能证得，你一定得到初果向，你的方向目标是正确的，功夫还差一点，还没有得到，念佛往生极乐世界决定，这是过去善导大师常讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。

　　今天念佛往生不少，这我们知道，但是念佛这一生不能往生的更多，什么原因？在这个世间学佛，我们的方向目标太多，不是锁定在一个方向、一个目标，一个方向、一个目标，哪有不成就的道理！这是值得我们省思的。因果更要重视，说实在话，我们如果真正了解因果事实真相，我们修净土的人，方向目标肯定锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头、没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近弥陀，这个信愿就决定往生。这是?