修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。

　　本不动摇，我们今天的妄念起灭，前念灭了后念就生，连晚上睡觉都不老实，睡觉你还会作梦，作梦，换句话说，你那个妄念还是有生灭，没停止，只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有，为什么？本自具足。所以佛家讲隐现，没有这个缘的时候它隐，它不现，现出来是常寂光；有这个缘，这个缘就是一念不觉，有这个缘，现象就生起来。我们要问，有没有不现的？我们可以肯定的答覆你有，不但有，而且很多，他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的，终极的目标是妄尽还源，还源到哪里去？回归到常寂光，这在佛法叫成究竟圆满佛，你证得究竟圆满了。等觉还没有回去，还在实报土，回去之后才叫圆满的成就。那我们要问，回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是，这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，“一尘出生无尽遍”，全没有离开自性。

　　今天有个同学，这是十七号寄来的，前天。在台湾嘉义有个命案，冤案，一百年前，一百年前还是日据时代，一个冤魂托梦给一个女孩子，把他的冤枉完全写出来，血书。它是一块丝巾，在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案，一百年前。这是迷信吗？这是鬼神，死了一百多年，他那个怨恨没有化解，造成什么现象？冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度，希望他把这个怨恨化解，不要再报复了，冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，应当要觉悟，不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深，在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相，所有的现象都是虚幻的，何必认真！认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这问题全就化解了。所以我们学了这么多年，大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘，这华严奥旨。

　　下面引经说，‘经云’，这是《华严经》里面说的。‘如有大经卷，量等三千界’，这是比喻，如果有这么大的一卷经，分量多大？分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区，这个教化区多大？如果不说出来的话，我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我，他说佛经上所讲的单位世界，我们以前误会，以为单位世界就是太阳系，他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的，日月（就是太阳、月亮）是围绕着须弥山转的，一个单位世界的中心是须弥山，日月星辰都是绕须弥山转的，那太阳怎么能算是单位世界的中心？我们九大行星，还有很多的小行星，是围绕着太阳转的，称为太阳系，而太阳？太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法，他说一个单位世界应该是一个银河系，这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界叫做一个小千世界，再以小千世界为单位，一千个小千世界成为一个中千世界，然后以中千世界为单位，再一千个中千世界才成为一个大千世界，一个大千世界就叫三千界，因为它有小千、中千、大千，所以三千界是一个三千大千世界。有多大？以银河系来说，十亿个银河系。我们今天科学家最进步的科学仪器没有看到十亿个银河系，没看到。十亿个银河系才只是一个三千大千世界，这个经卷有这么大，十亿个银河系。在哪里？‘在于一尘内，一切尘亦然’，这个境界在哪里？在一微尘里面。这个微尘我们肉眼看不见，是现在量子力学里面所讲的基本粒子，是讲的夸克，在那里面。这是说一尘含容空有遍，为什么？它称性。自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲前后，都没有了。

　　所以一微尘里面有三千大千世界，我们听这个境界不可思议，实际上？实际上一微尘里哪止一个三千界，无量无边三千大千世界就在一微尘。前面我们学过一尘出生无尽遍，就那么一点小小的东西，出生无尽。这些年来我们讨论这个问题，很不好懂，所以我就想起我们小时候玩的万花筒，很像，很多同学把这些道具给我找来。这是个万花筒，你看万花筒就这么大，你转动它，你在里面去看它这个图案的变化，出生无尽。每个图案你用照相把它照下来，照成一张画面，你在这里从早到晚转一天，大概也转个有几万遍，照成几万张，决定没有两个相同的。你说它有多少？你打开来一看，只有几片不同颜色的碎片，它能够千变万化，无穷无尽，自性的道理跟这个相似，没有数量的。每粒微尘都如是，微尘里面有世界，世界里头有微尘，每粒微尘里面所包括的是遍法界虚空界的信息。我们今天科技很进步，一个小小的晶体，指甲这么大，它能够含藏大量资讯在其中，像我们佛门的一部《大藏经》，一片小小的光碟，都在里头。甚至于像一部《四库全书》，现在一部《全书》做成光碟了，十几片。我们相信将来科技会更进步，一片里面就包容。能不能跟微尘相比？不能相比，一粒微尘里面它含的资讯是遍法界虚空界全都有，你这一片比它大得多，才含容这么一点点，科技跟佛法来比还差很远。我们才晓得佛法是高等科学，今天科学、哲学上解决不了的问题，《华严经》上统统给你解决了。很可惜的，科学家没有去读《华严经》，认为这是宗教、这是迷信，如果他真的能够虚心放下身段认真来探讨，我相信帮助他提升他的境界。所以，从事上讲是科学，从理上讲是哲学，一而二，二而一。我在早年，这是五十八年之前，方东美先生把佛法介绍给我，说佛经是全世界哲学的最高峰，我跟他老人家学哲学。学了将近六十年，中国人讲一甲子，发现不但是高等哲学，它还是高等科学。无论讲宏观世界、微观世界，《华严经》都讲得比现代科学家讲得更透彻、讲得更圆满。

　　下面说‘有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生’。他说有一个聪明人，有智慧的人，谁是聪明智慧人？给诸位说，就是你自己，不是别人，这真的不是假的。佛在《华严》上常讲，一切众生本来是佛。所以有人要问，你们学佛，佛在哪里？佛就是你自己，你自己就是佛。那个人说：我现在烦恼很多，我不像佛。只要你把妄想分别执着这三样东西放下，你就是佛，你现在是带着妄想分别执着的佛。带着这三样东西，自性里面的智慧、德能、相好不能现前，你受这三样东西累赘。无明烦恼，你的智慧不能现前，它障碍你智慧，尘沙烦恼，障碍你的德能，见思烦恼，障碍你的相好，你给这三样东西障碍了。三种东西放下了，那你的境界就跟《往生经》、跟《华严经》上所说的一模一样。所以《华严经》说谁？说我们自己，我们自己放下妄想分别执着就跟《华严经》上说的一样，跟六祖惠能大师说的一样。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁，三十岁开悟，把他悟入的境界详详细细说出来跟我们分享，这就是《大方广佛华严经》。所以释迦牟尼佛细说，六祖惠能大师是略说，说一个总纲领，只说二十个字，他跟释迦牟尼佛所证的是同一个境界。那我们就知道，《华严经》说什么？原来《华严经》就是说“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”，就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，《华严经》浓缩起来就这二十个字。只要我们肯放下，就是我们自己的境界，不是别人的。我们自己没有放下，那《华严经》是释迦牟尼佛的，二十个字是六祖惠能大师的，就不是我们的，只要放下就是。放下，清净心现前，“净眼普明见”，普明见是普眼，我们前面曾经学过。我们学佛，学的人很多，学的时间很长，不得受用，不像佛，这什么原因？我们没有认真去做，我们只是，说个不好听的话是死在教下，这个教是什么？经本，我们念死书，没有把经念活，问题就出在这个地方。经念活了它就管用，经念死了不管用，不生智慧，他生烦恼，经念活的人生智慧，不生烦恼，不一样。

　　经真念活了，什么都不执着了，心清净了。你看看《无量寿经》，我们是修净土的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，我们用他这个本子，他这个本子上的经题意思就非常圆满，会集得好！经题前一半，“佛说大乘无量寿庄严”，这在古时候翻的《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，宋朝的翻译就叫做“佛说大乘无量寿庄严”，用这个做经题。“清净平等觉”是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是“清净平等觉经”。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么修的，大乘无量寿庄严怎么来的，是从清净来的，是从平等来的，是从觉来的。你的心清净，智慧就生了，清净心生智慧，平等是德行、无量寿，觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。

　　我们今天修行，我们的目标放在哪里？天天求佛菩萨保佑，保佑升官发财。这是什么心？自私自利，所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛，天天烧香，天天精进用功，所得来的不过是名闻利养，你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉？如果真的是把这个当作我们学习的目标，那他的果报就是大乘无量寿庄严，他会得这个果报。这就晓得我们搞错了，我们贪着是小利，太小太小，拿一块大黄金去买个糖吃，这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误，不知道这个无比殊胜的大法，我们的果报是极乐世界、是华藏世界，怎么能要眼前这种小利？我们要寿命，我们要无量寿，我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老，老活在这个世间是受罪，哪有享受！年轻人还可以，还能讲得过去，中年以上，多活一天是多受一天罪，多活一天是多受一天苦，这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开了，为什么？你就愿意放下，放下就成功了，那你就是经上讲的聪慧人。

　　所以我们今天学佛，我们念佛，为什么念佛？为清净心念佛，念佛是筌蹄，是一种手段。心为什么不清净？杂念太多。杂念，不管是善的、是恶的，是世法的、还是佛法的，佛法也要舍，何况世间法！这释迦牟尼佛教我们的，“法尚应舍，何况非法”，我们要舍。我们舍不掉，这个妄念舍掉了，又一个妄念起来，这是我们痛苦的地方。所以佛教给我们一个方法，统统把它换成阿弥陀佛，念头才起来，第一个是妄念，第二个念头不让它相续，第二个念头就是阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛取代所有的妄念，让妄念不能够相续，让妄念不能够占有我们的心地，心里应当全是阿弥陀佛就对了，我们的清净心就现前。清净心就生智慧，有智慧那你才有普见，净眼普明见，像观自在一样千手千眼。

　　“破尘出经卷”，我们还要不要经卷？一部《大藏经》，现在虽然是印刷术进步，能够把这个经卷浓缩成小字，也有一百多册，也是相当大的一个分量。你有能力破尘出经卷，就不要这个东西了，你要《大藏经》干什么？你能在一一微尘里面见到遍法界虚空界性相、理事、因果，你说不尽。你能够在同时异处，同时在遍法界虚空界里面现身，现无量无边身，面对着十法界不一样的众生，你去帮助他，帮助他们破迷开悟，帮助他