修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

复安定、恢复和平。具体的办法从哪里做起？我就想到宗教，如何能团结全世界的宗教，宗教如果能够和睦相处，能够化解对立，有助于社会安定跟世界和平。我这个想法很多人同意，我们也做出效果，东南亚的宗教团结了。我是十年前住在新加坡，帮助新加坡团结九个宗教，真的九个宗教互相往来，像兄弟姊妹一样，互相参加活动，他们有宗教活动我们也参加，我们有佛事活动也邀请他们来参加。东南亚印尼的宗教团结了，马来西亚宗教团结了，现在澳洲我们也正开始，三月份我们一个宗教会议开得非常成功，澳洲所有宗教都来了，大家都欢喜。我们还真正希望能做到世界宗教是一家，为什么？为化解冲突，为社会安定，为世界和平，决定没有自己；如果还有自己名利夹杂在里面，这个事情就做不成功，你会失败，你做不好，不能有丝毫的私心。

　　佛法没有别的，就是要真干。真正佛弟子，你刚刚入佛门你就求受三皈，三皈是我们修行最高的指导原则，所以你一来就传授给你，真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。皈依佛，皈依是什么意思？皈是回头、回归，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们家里供养佛菩萨形像你要懂得意思，你不懂意思就迷信了，拜偶像。供养这个形像什么意思？让它时时刻刻提醒我们自性觉，一看到佛像，我要觉而不迷，听到佛菩萨的名号，我要觉而不迷。什么是觉？放下分别执着就觉了。什么是迷？分别执着一起来就迷了。你看它是教学，它不是迷信，这样供佛像真有利益，用它来提醒我们。皈依法，法是教训，经典里面写着佛菩萨对我们的教训，常常记住依教奉行。法是正知正见，我们邪知邪见，一定是根据这个法修正错误的思想见解，正而不邪。僧就是和睦，放下自己，跟一切大众和睦相处，清净不染。你看你一进佛门就传授给你，你要真干，你要真懂得。所以家里面供养三宝，经书是法宝，菩萨像就是僧宝，时时刻刻提醒你觉不迷、正不邪、净不染，你怎么会不得受用？没有迷信。但是现在授皈依的人多，真正把皈依讲清楚、讲明白的人不多，这就造成社会大众对佛法的误会。这个底下说，‘故曰量等三千界’。

　　【依此义故。名一尘含容空有遍也。】

　　一微尘里面含容空有，这是性德里面三种现象。今天我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12…47…52

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第二行，从第四这个地方看起。我们把经文念一段：

　　【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】

　　贤首大师这篇文章总共给我们讲六桩事，也就是六大段。前面三段所说的，就是《般若经》上讲的一句话“诸法实相”，宇宙人生的真相，从缘起到形成都说尽。第一段给我们讲本体，第二段给我们讲现相，第三段给我们讲体相的周遍含容。文字虽然不多，用现代科学的术语，就是了不起的科学与哲学，从事上讲是科学，从理上讲是哲学。这是古今中外多少这些哲学家、科学家，包括神学，都在探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来，这生命当中我从哪里来。禅宗确实有用“父母未生前本来面目”当作一个话头，多少人参究，有开悟的，也有很多没开悟。为什么有些人开悟，有些人不开悟？这里面的关键、秘诀就是他用心专不专？《弥陀经》里面所讲的“一心不乱”，如果他的心真到一心不乱，没有一个不开悟；凡是没有开悟的，没有达到这个程度，这才是真正的秘诀。我们要在这些地方留意，用心到纯一就是到开悟的边缘，继续绝不放松就有豁然大悟的一天。彻悟之后就是前面讲的三种周遍，你就证得。无论是起心动念、分别执着，这是从烦恼这边讲的；从自性那边讲的，周遍法界，出生无尽，含容空有，这是从自性上说。这是一大段，这是道，中国人讲道、讲德，这讲道。从这以下，四、五、六这三段这就讲德，什么是德？随顺自然的规律就是德，那就是正常的。就是我们现在讲的，究竟圆满的幸福，真实的受用。如果与性德相违背的也有受用，什么受用？六道三途苦海无边，就变成这样的受用，这样的受用是悖德，与性德完全相违背。

　　在这里面，这一段是讲‘行四德’，这是讲的总纲。诸佛菩萨，不但是诸佛菩萨，我们讲证果，证果证什么果？小小果。小小果在小乘是须陀洹，初果；在大乘是初信位的菩萨，《华严经》讲十信、十行、十回向，十信的初信位得小小果，就具备这个四德。如果没有这个四德，纵然是学佛，无论在家、出家，我常讲的修得最好的在门口没进去，那算不错！你已经望见门墙，可惜没进去。要进去呢？进去就证得了初果，就是《华严经》上的初信位的菩萨，那就恭喜你。为什么？你是圣人，你不是凡夫。在三不退里面，你证得第一个位不退，就是你永远不会再堕落到凡夫位，你是圣人，从此之后你是节节往上提升，你不会堕落，这是位不退，所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门，刚刚入门就了不起，没出六道，但是他们绝不堕三恶道，在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信，第七信见思烦恼统统断了，超越六道。小乘阿罗汉断了，大乘七信位的菩萨，也是在讲断烦恼的层次来讲，跟阿罗汉相同，相等的。可是在智慧上来讲那差别很大，大小乘不能同日而语，大乘的智慧太高，小乘是望尘莫及，这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士，每天受他们经教的薰陶，所以他们的智慧高。这是我们要学习的，要记住的，要认真努力去做的，你才能入得了门。我们先看第一，四德先看第一：

　　【一者。随缘妙用无方德。】

　　这是头一个，你看要‘随缘’，随缘里头最重要的要‘妙用’。‘无方’是没有边际，跟前面三种周遍相应，周遍法界、出生无尽、含容空有，那就是“无方德”。我们现在有没有随缘？我们有随缘但是没有妙用，这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用，妙用是什么？称性。性，中国老祖宗说，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善，把它编在初学童蒙课本里面，《三字经》头一句“人之初，性本善”，本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善，要用现在的话来说，就是尽善尽美，没有丝毫错误，没有丝毫缺陷，这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错，佛是这么说，可是佛又说“一切众生皆有佛性”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”。这话说得多好，说得多究竟。我们现在回头想想自己，跟佛说的不一样，差距太远！这什么原因？我们只知道随缘，不知道在随缘当中要与性德完全相应，就妙！佛门里面有两句话，“随缘不变”，不变就是妙用，什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话，这见性的人，他说“何期自性，本自清净”。我们现在用清净来说有没有变？我们变了，我们不清净，不清净就不是妙用，清净就是妙用。在日常生活当中，无论是顺境、还是逆境，这是在环境上说顺逆；人事上讲，无论是善缘、是恶缘，你都能保持清净心。清净心怎么讲？顺境、善缘你的心不起贪恋，保持清净，没有贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，无论在什么境界里，你都能保持平等，清净平等。《无量寿经》经题上“觉”，觉不用去想它，只要清净平等肯定是觉而不迷，觉是智慧，所以那叫妙用。从穿衣吃饭，日常当中点点滴滴琐碎的小事，待人接物，都要跟清净相应，都要跟平等相应。平等是哪一句话六祖讲的？是第四句话“本无动摇”。不动摇不就平等了吗？一动摇就不平等，不动摇就平等。智慧在哪里？智慧在第三句“本自具足”，这才叫妙用。能生万法又不生不灭，本无生灭，你说妙不妙？不生不灭它又能生万法，出生无尽，真妙！他把这个摆在第一句，这是我们修行证果第一个原则。我们看大师底下的文：

　　【谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

　　到这里是一段。下面所说的这个全是‘依真起用’，真是什么？真如自性。“依真起用”就与性德相应，那叫妙用。我们今天想想这点，我们错了，我们今天依什么起用？我们是依自私自利起用，对不对？与我有利益的这个事情我就干，与我没有利益的这个事情我就不干。毛病在哪里？毛病在“我”，这就违背了性德，为什么？自性里头没有。世尊在《金刚般若经》里面讲得很清楚，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，自性里头这四个都没有。我们就晓得，如果说是永离四相，永离四见，那个境界更高了。到大菩萨不但四相没有，念头都没有，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，这大菩萨。前面是菩萨，后面是摩诃萨，这叫妙用，与性德相应。这一关我们有没有办法突破？办法是有，怕的是我们做不到。为什么？我们不肯真修。真修就能做到，用什么方法？法没有定法，八万四千法门，佛说的“法门平等，无有高下”，任何一个法门都可以达到，也就是说都能够破四相、破四见。我们用念佛法门，刚才跟诸位说过，念到一心不乱就相应，四相四见都破了，当然先破四相。先破四相你证小果，再破四见你证大果，这叫妙用。所以“我”是个麻烦事，念念没有把我忘掉，念念是为我，有我就有自私自利，有我就有贪瞋痴慢，就有名闻利养，就有五欲六尘，一连串发生出来全是错误的。起心动念说真话损人利己，这个用不妙，这个用是什么？这个用是轮回用，造轮回业，现出来的果报是轮回的果报。

　　我们愿不愿意再搞轮回？学佛的同修口里都很强，不愿意，我不想再搞轮回；可是起心动念、言语造作天天在搞轮回业，心与口不相应。这就是我们的道业为什么不成，为什么没进步，原因就在此地。实在讲我们是业障太重，烦恼习气太深，听佛讲经有的时候也感动得流泪，可是一出讲堂老毛病又犯了，刚才流的泪忘得一干二净，还是干自私自利，这就是不成就。印祖有方便法，他教我们，他那个方便法有些人用有效，有些人用的还是没效。他的方便法是写个“死”字，把“死”贴在额头上，叫你常常想着我就要死了，这是个方便法。我就要死了，哪一样东西我能带去？当然这个世间，你的财富带不去，你所有一切受用带不去，你的家亲眷属带不去，你的名闻利养没有一样能带去，不放下也得要放下。所以常常看着这个字就是叫你放下，“万般将不去，唯有业随身”，你能带得去的是什么？业力。业力引导你去轮回、去投胎，这个业力引着你去，你出不了轮回。我们把这个业力换掉，善恶业我都把它放下，我只要这一句“阿弥陀佛”，这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这名号是纯净纯善。我只把这句阿弥陀佛念熟，永远记在心里，只有这一念，不许第二个念头掺杂进去，你成功！为什么？这叫一心不乱。心里只有一个阿弥陀佛是一心不乱，你决定得生净土。生净土不但超越轮回，超越十法界，这成功，用这个方法成功的人不少！哪个法门都不能跟这个法门比，确实像善导大师讲的，“这个法门万修万人去”。

　　为什么我们现在看到很多念佛人，修净土的人不能往生？这从前李老师常讲，为什么不能往生？阿弥陀佛里头夹杂着杂念。念佛的秘诀，《大势至圆通章》里头讲得好，“都摄六根，净念相继”，你看这八个字，我们有没有达到这八个字的标准？想想看，没有！人家是净念相继。我们阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这是相继，可是里面夹杂着妄想，所以这不是净念。还有什么？还有夹杂着怀疑，极乐世界真有吗？真靠得住吗？我什么都放下，万一到将来我落空怎么办？他有怀疑，有怀疑不清净，把净念破坏。夹杂着有名闻利养，对这个世间有些放不下的恩恩怨怨，把我们的净念破坏了。相继也不容易，我们念佛常常断掉继不起来。所以古大德告诉我们，这个秘诀就是?