修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

　　所以老师教学生，现在的老师应该不多了，像我亲近的老师，他们都还是用传统的方法，对学生虽然教，不关注，你听多少学多少，随缘。但是真正有好的学生他很关心，那个好的学生是什么？对老师尊重。老师并不是希望学生尊重，不是这个意思，那老师就错了。尊师重道是性德，你有这个性德，你能够接受老师所教的，所以老师他认真教你，不认真教你对不起你；你能接受，你能信、你能解、你能行，要不教你的话对不起你。如果教给你东西你不相信，你也不理解，你根本就不去做，那教等于白教，不要太浪费那个时间，不要去浪费那个精力，他就不教，课堂讲讲就算了。所以这些我们都要知道。我们遇到老师，老师能够特别照顾、特别关怀你，时时刻刻会提示你，这就是我们有这几分诚意向老师学习。他跟父母不一样，父母跟儿女太亲了，自己没法子教，所以自古以来所谓“易子而教”，它就有道理了。经常在一起，太亲密，这有个毛病，太亲密都看到你的缺点，没有看到你的好处，恭敬心生不起来。天天在一块，你有哪些毛病我都知道，可是你有好处没看到，净看别人坏处，所以印象都不好，恭敬心生不起来。世出世间法都从恭敬里头求，印光大师讲得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你跟一个老师，你能得多少？那个比例从哪里来？你对老师有多少诚敬你能得多少，这非常有道理。

　　末后一句说，‘了知众生性空实无度者’，这是妙用。这是什么？度众生心地清净一尘不染，绝不居功。你的学问、德行是我教给你的，老师如果有这个念头的话，不是真正善知识，为什么？他着相，他还有严重分别执着。所以他晓得“众生性空”，相是幻相，了不可得，帮助他开悟，帮助他修行，帮助他悟入，这是应该的，就像父母对子女一样，天经地义，在佛法里面法尔如是。他的成就是他自己成就的，为什么？烦恼习气是他自己放下的，老师没有办法帮他们放下，老师只能够说明。你再想想看，像王善人，现在在大陆上的刘善人，帮你治病，你的病怎么好的？你自己治好的。是不是他治好的？他方法教给你，你要不相信的话一点用都没有。你要不肯照做也不能用，可见得你相信、你照做，你自己度自己，自己把自己治好了。老师呢？老师是个增上缘，佛法讲四缘生法，“亲因缘”是自己的，“所缘缘”是自己的，“无间缘”也是自己的，老师就是最后一个“增上缘”，他在外面帮助你，那三个缘是你自己本身具足。所以觉悟的人了解，帮你治好了，居不居功？不居功。如果老师讲我对你有恩德，我帮你治好的，这是有用，不叫妙用，这个用是俗用，世俗的。

　　真正佛菩萨，我们在世俗上也要表演，知恩报恩，尊师重道。可是真正的老师，他心地里干干净净，一尘不染，不是你尊敬他他真生欢喜，你不尊敬他他就不欢喜，这个老师没开悟，开悟的老师绝对没有这个念头。但是我们学生要不要这样做？要这么做！为什么要这么做？做给别人看的。我跟老师两个都演戏，演给社会大众看的，教导社会大众尊师重道，这就妙用。悟入的人，无论是老师、学生，真正悟入，都知道众生性空，《般若经》上讲的，诸佛菩萨度无量无边众生，最后一句话说“实无众生而得度者”，众生自己度自己，他自己成就的。如果真能得度的话，我们不必修了，他都教我们成佛菩萨，那才叫他真有本事度众生，他做不到。所以众生的成就，是自己悟、自己修、自己得度，这是真的，这是面面都要能够觉察到。下面他愈说意思就愈深。

　　【又理即事故名随缘。事即理故名妙用。】

　　理跟事是一不是二，理没有事，这个理显不出来，事要没有理，这个事就不能够成立。所以一定要晓得，理中有事，事中有理。再换句话说，事是相、现象，相里面一定有性，性里头一定有相，性相是一不是二。有时候把理事跟性相合起来讲，事是什么？事相，理性或者是性理，有体有用。理就是事，这个可以说是随缘，理遍法界，它不是形相，没有形相，没有形相就是没有物质现象，它也没有精神现象。给诸位说，物质现象、精神现象都属于事、都是属于相，理是讲自性清净圆明体，那是理、那是性，它起作用的时候就变成现象，起二用，这个二用就是物质现象跟精神现象，起这两种作用。所以起作用的时候，这就是性体随缘，理就是事。我们今天看的十法界依正庄严，这是什么？这是自性随缘，‘理即事’，性就是相。‘事即理’，那就是‘妙用’，真是妙用，一点都不假，为什么？你开悟了，你大彻大悟，你明心见性，见性成佛。在哪里见？在事上见的，在事上见什么？在事上见到理，在相上见到性，你看是不是妙用！哪一个菩萨修行证果不是这样的？我们哪一天在事上、在相上豁然开悟，就是见到性了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他是言下，在言语之下豁然大悟。老和尚给他说法是事，他在事上见到理，见性了，提出他心得报告，他五句话是他心得报告。他悟的什么？“何期自性，本自清净”，何期自性是没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过，不生不灭，“本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这妙用。

　　为什么他听了起这样的妙用，我们今天听了一点作用都不能起，这什么原因？他心地清净，所以他起用是妙用。我们今天心不清净，我们有自私自利，我们心里有名闻利养，我们还有贪瞋痴慢，所以我们今天听经闻法，起的作用依旧是烦恼，不能见性。不是佛法不好，五祖忍和尚是这么讲的，现在这些法师、大德、居士也是这么讲的，我们听的遍数也听多了，甚至于我们也能讲得出来，就是起不了妙用。你说佛法不灵吗？在惠能大师为什么就灵；你说它灵吗？在我们这里为什么不灵？由此可知，佛法没有什么灵不灵，灵不灵在人！人没有障碍就灵，有障碍就不灵。现在这个事情我们总算是搞清楚、搞明白了，我们要佛法灵，佛法灵是法法都灵，为什么？它都是事，没有一法不灵。

　　贤首大师在这篇文章里面，他举一尘做例子。一粒微尘，那是事、那是相，在这一微尘里面有理、有性，你能够悟出这个理，能够见到性，叫妙用。禅宗里面的参究、参话头，它的原理原则就是这样，说起来很简单。譬如像大师在这里举出来的微尘，一粒微尘，这一微尘是事是相，这里头有理有性，你什么都不想，统统放下，就想这个。这微尘里头理、性在哪里？一微尘里头有理、有性，你就想这个问题，这叫参究。把心专注，专注到其他念头都没有。其他念头都没有是什么现象？别人说话你听不到，外面境界的东西你也看不到，为什么？心不在焉，视之不见，听之不闻，这就是你的精神完全集中专注在一点。真能专注到这个程度，古人通常讲一百天，三个月的时间，开悟。三个月不开悟，六个月，六个月不开悟，九个月。参禅开悟的原理原则就在此地，把精神统统集中在一点，不求答案，求答案是打妄想。我就要在这里见性，就这么一个念头，这个念头叫疑情，这个疑情是大疑，大疑大悟，为什么？你要见性，见性是最大的，你不是见别的，它就起这个妙用。我们今天没办法，不要说把整个精神集中，实在讲你能集中在十分钟都做不到，你妄念太多了。你看你一秒钟里头起几个妄念？一分钟里起几个妄念？前念灭后念就生了，你不能够在一个念头上。让一个念头不起第二念，他就成功。我们念佛道理也是这样，念佛求往生要多长的时间？十分钟、二十分钟足够了，真就能往生。你要是用参禅这个道理来讲，心里就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，功夫做到家的时候，也是视而不见，听而不闻，他就一个阿弥陀佛。这样用功，《弥陀经》上讲的若一日，根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生，顶多七天，若一日到若七日，不是假的，是真的。所以古人讲念佛的功夫，用比喻来讲，风吹不透，雨打不湿，功夫像铜墙铁壁一样，这叫真念佛。

　　我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持他，他能够像法身菩萨一样倒驾慈航，这太殊胜了，十方世界没有的。我怎么知道这个？四十八愿里面讲的，阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话不是假话。阿惟越致是什么？七地以上，七地以上就八地，八地、九地、十地，这样的菩萨。是不是我们一往生到那里就证得？没有，是阿弥陀佛本愿威神加给你的，加持给你，这是无比的稀有殊胜。因为你不是靠阿弥陀佛，靠自己修，修到那个得相当长的时间，修到七地要相当长时间，不是容易事情。可是西方极乐世界，一生到那个地方，蕅益大师讲得好，他在《弥陀要解》里面讲得很清楚。你说他是菩萨，他不是，他烦恼习气没断；你说他不是，他起作用的时候他真有这个智慧、真有这个德能。阿弥陀佛借用的，不是自己修的。所以这个法门十方诸佛赞叹，真的是难信之法，成就这样殊胜，方法这么简单、这么容易，真是万修万人去，这个用才真正叫妙用。

　　我们今天学了之后，最重要相信，信难！真是难信。我跟同学们报告很多次，我学佛不是仰慕净土进门的，我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，我对于这部经也有莫名其妙的爱好，说不出理由。他介绍我，我一看真欢喜，尤其看清凉大师的《疏钞》，跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年，民国四十年代的时候，我离开了工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。那时候茅蓬里面五个人，三个出家的，两个在家的，出家人有忏云法师、有菩妙法师，还有一位达宗法师，两个居士，朱镜宙老居士，那年他老人家七十岁，我三十岁还是三十一岁的样子，我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担，年轻！烧饭、洗衣服，照顾他们生活，我在那里做义工。忏云法师给我定的功课，读经、拜佛，拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面，晚上八点钟就休息睡觉，那时候没有电灯，点蜡烛，早晨二点钟起床，点个油灯读经、拜佛，早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭，厨房工作是我做的。上午拜二百拜，下午拜三百拜。指定我一些，那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》，还有幽溪大师的《圆中钞》，忏云法师要我看，还要我把它科判画出来，画成表解。这表解画了之后，才晓得佛法不可思议，一部经一目了然。我在那里住了五个月半，我离开忏云法师，到台中李老师那里学经教，去听经学经教。好像我离开那里两个星期，八七水灾，茅蓬也受了一点损害。这是那个时候，住茅蓬的时候接触了净土，但是没兴趣。

　　亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不反对了，但是没有兴趣接受。李老师甚至说出这么一句话，他说：不管怎么样，你看古今多少法师、大德、居士都修这个法门，我们看到前人的样子我们也来试验一下，如果真的修不成功的话，那别人也上了当，我们上一次当也无所谓。用这种话来劝我，我很感激老师。我什么时候才相信净土的？我讲《华严经》讲了一半，讲了一半的时候，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子修什么成佛的？五十三参一生圆满成就。《华严经》