修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

德能，庄严是相好。你看佛在《华严》里面讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话都在《无量寿经》的经题里头，有因有果。

　　所以我们的修学一定要懂得，要常常注意，我念佛念什么？把清净心念出来，决定不能记别人的过失，看这个人也不是，看那个人也不是，你的心里面很肮脏，完全是染污的，错了。我们的心本来是好的，良心，把我们的良心当作别人的垃圾桶，你这个人没有智慧，你是愚痴人。所以决定不装别人的不是，你要装，装别人的功德，装别人的好处，记别人的好处，不要记别人的过失，这非常重要。把别人的过失记在我们自己心里，我们的心就被染污了，那就是自己的过失，那就错了。学，常常看人家的好处，不要看人家的坏处，礼敬诸佛、广修供养你才能做到。常常看别人好处，不看别人坏处，你那个忏悔心才能现前，你修学的功夫才能够得力。

　　所以对外面的环境，恶友是讲人事环境，要知道这里面的恶友，有些人把他当成好朋友，“他很喜欢我”，很喜欢你就麻烦，他障道！这个恶友常常、天天供养我，供养是增长你的欲望，增长你的贪心。是恶友吗？是恶友，可是你自己不晓得。你看看，天天引诱你去杀生，去占人家便宜，占人家便宜就是偷盗，邪淫，增长贪瞋痴慢，都是恶友；现在一般人，好朋友。现在把修道人，天天叫你远离贪瞋痴，这个人是坏朋友，这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒，果报就颠倒。真的，天堂有门你不去，地狱无门偏偏往里面钻，这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误，想法、看法颠倒。

　　第三是“善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事”，这个太可怕了。“又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死”。这个我们要特别注意，顺流十心都是从反面讲的，我们要是有，要知道改过。先改过，才能够修善；如果过没有改掉，修的那个善都是假的，都不是真的。这些道理很浅显，并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文，处处都要向自己身心里面去回归，就能够得受用。佛讲这个经，不是讲别人，是讲我，我学才真正得受用。如果看到经典，这是讲社会大众，不是讲我的，我这一生还会有成就吗？决定不能成就。所以会学的，佛菩萨所有一切经是对我一个人说的，我才能真正得受用，对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲，我这么多毛病我怎么知道？都是自以为是。

　　内外恶缘，内里面，就是我们刚才所说的烦恼习气，烦恼怨恨怒，这是内的缘；外面是什么？外面一切诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难，比古时候难多了，古时候外面没有这么多诱惑，你在这个环境里头能够不动心，这叫真功夫。真功夫靠什么？我这么多年常常在反省，靠深信因果。为什么？深信因果，不敢！我自己苦，饿死，饿死不会堕地狱；我要不甘心饿死，我去抢夺别人的，那个得入地狱，你说哪个是对？饿死，我心还是善，不占人一点便宜，死了之后生天，德行具足，不害别人。如果起心动念损人利己，那没有一个不堕三途，这事情能干吗？所以饿死事小，破戒事大。你细心去观察，你就明了。所以内外恶缘具足，我们的善心生不起来，外面的善事你也不认识，你把善事看作恶事。善事是利益社会，是利益大众。今天中国有天大的善事，那就是传统教育，中国的伦理、道德、因果教育能救整个世界，谁要是能发心做这个好事，他的功德不在人间，在天上。这个道理不能不了解，不能不清楚。看到别人做好事，我们全心全力帮助他、成全他，这就是随喜功德；没有这个力量，生欢喜心，赞叹他，也是随喜功德。所以不能够随喜善事、善缘，这也是流转生死，这流转生死都往下流，他不往上。

　　第四“三业造罪。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死”。这个诸位一看，再以现前这个社会一对照，你就很清楚、很了解为什么世间灾难这么多，这个灾难是怎么造成的？就这样造成的。这是真的，不是假的。我们在讲席当中，前面讲过多次，极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，跟我们的地球有什么差别？给你讲真的，毫无差别。为什么苦乐悬殊？释迦牟尼佛给我们介绍，极乐世界的居民都是上善之人，《弥陀经》上写得很清楚，“皆是诸上善人俱会一处”。我们现在这个世界呢？我们这个世界就是这里所讲的“三业造罪，恶心遍布”，我们现在是这个社会。外面的山河大地是随着人心在转，我们的心善，树木花草、山河大地没有一样不善，都变善了；我们不善，外面山河大地、树木花草都变不善。佛在经上告诉我们，要记住，叫“境随心转”。最近的、最贴近的就是我们的身体，我们自己心要善、言行善，你身体就好，什么病都没有；我们的心不善、行为不善，毛病就很多。所以你要想身体好，永远不生病，你永远没有一个恶念，你就会永远不生病。现在一身的病很多，把念头改过来，恶的念头、不善的念头放下，把善的念头能够激发出来，你的病就好了，甚至于不需要医治。都是真事、真理。人到中年以上，大概对自己身体就比较重视，年轻不知道，五十以上都晓得这个身体很重要，与我们的念头有密切关系。

　　我们居住的环境与念头也有关系。现在这个社会，虽然不善的人不少，善的也有，我们自己善，能够影响别人，能够感化别人，这个很重要，一切都要从自己做起。现在居住在都市，都市都是大楼，一栋大楼几十户人家，我们居住在这里面，我们的心善、行善，我们要感化人。大楼里面任何一个人，不管认识不认识，见面笑面迎人，见面会打招呼，见面会行礼，不管他反应如何，我们长年累月这样做下去，慢慢就都受感化。这应该做的，不能说那个人好傲慢，离他远一点，别跟他打招呼，傲慢更应当跟他恭敬。慢慢熟了，你就把这整个一栋大楼所有的住户都感化。感化没有别的，真诚心，真诚心能感化人。佛弟子应该要这样做法，不这样做法就不是佛弟子。所以三业，身口意三业要善。《无量寿经》教给我们，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，要常常记在心上，念念不舍。

　　底下第五，“恶心遍布。谓诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心遍布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死”。这个现象在现前社会也很普遍，这原因是什么？原因是我们把圣贤教诲疏忽了。要知道圣贤教诲疏忽了，现在的人他学什么？他有人教他，电视教他、网路教他，还有教科书。教科书是什么？报纸、杂志，这是现在社会教育的教科书。这里面什么内容？我是不看这些东西，报纸、杂志、电视、广播我一概拒绝，我离开有四十多年了，所以心地清净，天下太平。有人问我，我说很好，没事。你一接触，事情那么多；你不接触，没事。他有权利去宣扬，我有权利不接受。在今天这个社会，你要不是这样的话，你的心怎么能得清净？我连电话都不听。

　　这次我回到台湾来治牙齿，离开了十几年，没想到台湾的同修对我这么热情、这样热爱，我很感激，所以我也想回来定居。我让简居士给我搞一个小茅蓬，他问我要不要装电话？不装，我不要电话，有电话就麻烦。从前没有电话时代，日子不是过了吗？我们小时候住在农村哪有电话！城里发生的事情，有的时候半个月才晓得。好，过清净日子，别自己给自己找麻烦。科学东西不是好东西，这些东西带给我们很多灾难，我们要知道。我们有必要拒绝它的时候是要把它断掉，所以电话不装。我告诉简居士，将来给我准备一个手机就可以。手机是常关，我有事情找人方便，别人别找我，我也很难得找别人。我有一个手机，一个月充一次电，你们就晓得我用多少次，一个星期难得用一、二次，都常关着的。这个恶心真的是遍布，时时刻刻都是损人利己的念头，这个念头不好，这是三途恶道的业因。

　　第六“恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死”。这个恶的念头，根源无非是自私自利，自私自利是一切恶的根源。我们在讲席里头常讲，自私决定不能够自利，怎样才能自利？利他才是真正自利。自私，诸位细心去揣摩、去观察，没有不害自己的，大错特错。为什么会有这个念头？被迷惑了，愚痴到了极处。我们的老师、父母，从小就教给我们与人为善，不能占人便宜。中国儒家讲的是仁义，这两个字好。仁是什么意思？仁是爱人，能够舍己为人；义是循理，用现在的话来说，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。不义是违背情理法，不合情、不合理、不合法，那叫不义。中国几千年的传统社会价值观就是仁义，现在这两个字没有了。别人没有，我要具足，我要学习。

　　特别是对我有意见的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我更要对他有仁有义。为什么？我明白他糊涂，他做错事情，我要原谅他，不能跟他一般见识。他有长处，我赞叹他；他的缺点，我一句话不提，久而久之，他会觉悟。他这一生真的遇到一个善人，他会想到。你以恶意对人，人家以恶意对你，你防不胜防，那个防人也很苦，何必去防人？社会上一般人讲，“害人之心不可有，防人之心不可无”，我说防人之心也把它丢掉，你才得自在；天天防人，累死了，那是恐怖战争，最后吃亏的还是自己。所以不要去防人，没有这个必要。要爱人，不要去害人，不要去防人，我们自己才真正得到幸福美满的人生，才在日子里面无限的喜乐，这个人生多美。纵然在今天这个社会，我们还是可以生活在喜乐、美满的人生里面，问题你要觉悟，跟圣贤走，就能够得一生喜乐。所以我是非常感谢父母、感谢老师，父母在早年的时候，十岁之前给我奠的基础；老师指导我一生的道路，真的是人生最高的享受。身心都没有事，没有事就是最圆满，就是最究竟。

　　底下第七段，“覆讳过失。谓诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死”。这就是不知道忏悔，把自己的过失掩饰起来，尽量不要让人知道。人家虽然不知道，可是你自己会受良心责备，这也是很痛苦的一桩事情。这种恶习愈积愈久就会变成病毒，这种病毒也会让你丧失生命。生命丧失不要紧，来生必堕三恶道，那个麻烦就大了。真的是死了就不得了，后悔莫及。真正明白这个道理，一定要知道发露忏悔，对自己的利益无量无边，这不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12…47…58

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十一面第四行，我们从第三行念起，好在文不长。

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我们经文读到此地，上一次我们用《摩诃止观》里面“顺流十心”来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门“妄尽还源观”，是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法，简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段，给我们讲四德，第一个是“随缘妙用”，这一段是第二“威仪住持”。随缘妙用是道，称性的大道，威仪住持是德，也就是说我们如何行道，行道就是德，得什么？得妄尽还源，回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道，佛是要从修德才能成就的。修德，在中国古人所说的“道德之人”，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的“大方广”，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有，这个道德意思展开无量无边。

　　前面我们讲的‘小乘三千，大乘八万’，这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚，确实八万四千条，是不是只有这么多？不止。四弘誓愿上我们常念，?