修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

　　凡夫迷失自性太久，佛菩萨、祖师大德常讲，无量劫我们在轮回里面循环打转，迷失自性太久太深，所以养成烦恼习气。这种烦恼习气，世间有些圣贤把它称之为禀性，也有道理。而在佛法里面，它不称禀性，它称为俱生烦恼，不是你这一生学的，是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来，过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有，习性里头有，这是属于过去生中的习性，贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼，根尘相接触的时候，眼见色、耳闻声，顺着自己的意思就生欢喜心，诸位要知道，欢喜也是情执，不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心，就贪，希望得到，不欢喜的希望离开，这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着，他就造业。造业就会有果报，为什么？果报是从心想生。你心地善、善良，善良是什么？善良的人不为自己，为别人。真正立志，觉悟了，我这一生到这世界来，不为自己，我要为众生服务，全心全力奉献给众生，这是菩萨行，不为自己。学佛的人为正法久住，为弘法利生，这是菩萨，这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴，不是别人，自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气，必须认真努力去修戒定慧，养成一个与自性性德相应的善法，把这些妄心里面不善的恶习气，把它淘汰得干干净净，这就成功了。

　　‘应当具足持净戒’，“应当”是劝勉我们，“具足”是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：

　　【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】

　　这个‘是’就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这个地方用‘微尘’来形容，“微尘”无量无边、无尽无数。由此可知，佛菩萨多，太多太多了，他们能成菩萨、能成佛果，靠什么？靠戒律。我们再说得明白一点，靠《弟子规》，靠《感应篇》，靠《十善业》，我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么？就修这个，生活在一起，天天在一起，历事炼心。特别在人事环境里面，大家在一块相处，修清净心，学觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是总纲领。用在日常生活当中，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开，你看看前面大师告诉我们，“大乘八万，小乘三千”，小乘人讲三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的？都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条，展开八万四千，再展开无量无边，十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领，哪有不成就的道理！我们再看，底下引用《起信论》：

　　【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】

　　‘以知’，这个“以”跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲，知道法性是圆满的，法性就是本性，就是自性。菩萨成佛，明心见性，见性成佛，见的什么性？就是见的法性。真正知道‘性体无毁禁’，“毁”就是毁犯，“禁”就是禁戒，法性体里面有没有？没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污，没有丝毫过失，找不到，没有丝毫缺陷，它是圆满的。惠能大师见性了，告诉我们，“自性本自具足”，本自具足就是大圆满，这里头没有一丝毫不善。所以菩萨‘是故随顺法性行尸波罗蜜’，“尸”是尸罗，印度话翻成中文就是持戒。梵语“檀那”，中文翻成布施；梵语“尸罗”，中文翻成持戒。所以持戒是随顺法性，好！随顺性德。下面具体举几个例子给我们说：

　　【所谓不杀不盗不淫不妄语。】

　　法性里头没有‘杀’的念头，也没有杀的这种行为，自性里头不杀，自性里头没有‘盗’，自性里头没有‘淫’，自性里头没有‘妄语’。这四条叫四根本大戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语是根本戒，性德里头没有。

　　【远离贪瞋欺诈谄曲邪见。】

　　这四条自性里也没有，我们现在有，这是从哪里来的？杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪来的？习性，不是本性，本性里没有，习性里头有。这个东西要舍掉，你要不舍掉它，它是障碍你修行证果的关卡。你为什么不能够修行证果？根本原因在此地，所以修行人必须要把它放下。放下有困难吗？没困难。困难在什么地方？困难在你没觉悟，你不了解事实真相。了解事实真相是本性本善，我们老祖宗告诉我们，“人之初，性本善”。什么是本善？没有这些东西叫本善，有这些东西就不善。底下这四桩事情都属于贪瞋痴的，讲一个‘贪’，讲一个‘瞋’，‘欺诈、谄曲’，欺诈是欺骗人，这里头有贪、有瞋；谄媚，委屈自己巴结别人，这里头有贪瞋痴。‘邪见’就是愚痴，这个自性里头没有，必须要知道，都是习性，无始劫来在六道里头染的这些习气。一定要知道我们过去生中在天上生活过，欲界天、色界天、无色界天我们都住过，说不定也做过天王；往下去看，畜生、饿鬼、地狱，我们也去过。不但去过，佛在经上告诉我们，我们细心想想佛的话，是真的不是假的，只要你在六道，没出离六道，你肯定是在下三道住的时间久，上三道住的时间很短。

　　这话我们想想真有道理，为什么？看看我们这一天当中，从早到晚，你起心动念是善念多还是恶念多，不就明白了吗？善念多感应三善道，恶念多就是三恶道。起心动念，待人接物，想想自己念头。什么是恶念？自私自利就是恶念，自私自利一定牵连着损人利己，他就造恶业了。特别是《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，诸位拿来一对照，我们马上就能发现，这是找个标准。没有标准，我们愚痴，我们没有办法见到自己的过失；有标准就清清楚楚、明明白白，哪些我触犯了，明了之后要改、要忏悔，再小的动物都不能杀害，蚊虫蚂蚁不可以杀害。我们也曾经做过蚊虫蚂蚁，业报，不但不能杀害，对它还尊敬。我们对于一切众生，起一个念头，占他一点小便宜，这个念头是什么？这个念头是盗，盗心不能有。人生在世间规规矩矩、老老实实，我们念佛才能生净土。如果还有这些邪念，还有这些不善的心行，佛号念得再好，极乐世界没分。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很好，那个世界里面的居民都是上善之人，“皆是上善俱会一处”。那个一处是极乐世界，我们不是上善，你怎么能去得了？佛号念得再多，我们的心行不善就去不了。我们的心行善决定得生，心行善是什么？心里没有这些东西，杀盗淫妄没有，不但没有这个行为，念头都没有，“贪瞋、欺诈、谄曲、邪见”也没有，这个人决定得生净土。下面这几句说得好：

　　【亦应远离愦闹。少欲知足。】

　　繁华的地方、热闹的地方要知道离开，为什么？那个地方磁场不好，不清净。我们自己没有功力、没有定力，常常在这些地方，你能不造业吗？现在在这个时代，科技发达，信息便捷，交通便捷，佛经上讲的“阿兰若”，在现在几乎找不到。深山里面电视、网路都能收到，这里面的内容跟此地讲的愦闹是ㄧ个意思。所以真正修行人不需要知道世间这些事，古大德常常告诉我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”。远离是什么意思？少烦少恼。‘远离愦闹，少欲知足’，热闹的场所，修行人要知道远离，为什么？这些磁场不好，我们自己定功不够，肯定要被染污。佛经里面常说的“阿兰若处”，现在这个世间找不到，为什么？科技发达，交通方便，旅游的人也太多。由于媒体的进步，卫星、网路，高山、深山里面都不例外，真正修道人要想得个清净修行的处所，你不能不知道，要远离。从前寺院丛林都建在深山里面，朝山的人从山下走到道场，要走一、二天才能走到，这上山没有车、没有电话、没有电视，也没有报纸杂志，所以他心得清净。现在困难，寺院丛林都有电视、都有网路，能收看到卫星电视，公路开上去，甚至于还有缆车，上山非常方便。这对于修行人来讲是个可悲的事情，他接受染污的缘统统具足。

　　我们想到印光老法师，他给我们的教诲，愈想愈有道理。深山建个小茅蓬，不要开马路，甚至于电灯都不需要，电话就更不必了，那是真正佛门修行的小道场，人数不要多，十几个人。我们看到早年觉明妙行菩萨，在《西方确指》里面告诉我们，他们的小道场总共就十二个人，在一起念佛，十二个人统统成就，还得了吗？圆满功德。我们知道的，净宗初祖慧远大师的道场，是东晋时代在江西庐山，他在山上建个念佛堂，以虎溪为界，进去的人不下山，志同道合一百二十三个人，个个成就，净宗第一道场。我们现在生在乱世，福报比不上祖师，印祖告诉我们，二十个人可以了，小道场，真成就。放下万缘，“少欲知足”，只要生活能过得去就行，真正做到“于人无争，于世无求”，这才能够一心向道。

　　【乃至小罪心生大怖。】

　　对‘小罪’都犯得这么重，小罪是指什么？指起心动念，并没有行为。一个不善的念头起来，心里就很恐怖，为什么？一切法从心想生。所以学佛的人，时时刻刻要警惕自己，不起一个恶念，对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重，绝不能听一般人说小小戒可舍，没有什么关系，你把四重戒做好就不错。真正修道人，希望自己身心能够达到纯净纯善，小戒、小罪累积起来就是大罪，破戒了，果报不堪设想，所以常常有恐怖的感觉。

　　【不得轻于如来所制禁戒。】

　　佛所制定的戒律，实际上就是佛陀在世日常生活的行谊，记录下来就是戒律、就是威仪。小戒、小罪多半是讲威仪的，真正的佛弟子，真正想做到“学为人师，行为世范”，你要给别人做个好样子，你就不能有缺陷，你要做得圆满，你要做到尽善尽美，要用这个做标准，要有真智慧，戒律才能做得圆满。日常生活当中，真正在深山修行好修；如果在都市弘法利生，你接触的面很广，接触的人很复杂，那你要应付得面面周到，这是大学问，这是真智慧，叫通权达变。所以戒律是活的不是死的，有开遮持犯，为了接引众生，为了成就众生，有时候戒有开缘，接引方便。所以佛法是活的不是死的，戒律该开的时候开，该禁的时候禁，该禁的时候决定不许可开，该开的时候它不许你禁。这里头有个原则，开缘绝对是利益众生。经里面举例子，比丘在行路的当中，遇到猎人，猎人要杀一个兔子，看到一个兔子，走到三叉路口，不晓得跑到哪里去，你看到了，猎人问你“有没有看到兔子？”看到了。“它跑到哪里去？”这时候你得打妄语，你不打妄语，那个兔子要被杀，猎人也犯了杀戒。你指他一个错误的方向，那边去，找不到。这个妄语是什么？救了兔子的生命也救了猎人，虽然他起心动念杀生，他没有能够杀到，罪就轻了，这是利益众生。你不能说我要持戒，我不能妄语，我看到兔子往哪里跑，我一定要告诉他，那猎人把它追杀。这叫开缘，要明白这个道理。所以佛家戒律是活活泼泼的，没有一条是死的，你一定要懂得开遮持犯，你在日常生活当中持戒才灵活，不是一个呆板的。

　　【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】

　　这句非常重要，‘常’是经常，要爱护，避免一切人讥讽嫌疑，这是很难做得到，尤其在现在这个社会。目的是‘不令众生妄起过罪’，都是为众生想的，免得众生犯过错而造作罪业。可是在现前的社会，时时刻刻要想着，我给大众做个好样子，好样子是规规矩矩，要从根本着手，根本是什么？是《感应篇》，是《弟子规》。《感应篇》是道家的，《弟子规》是儒家的，这个地方我们一定要明了，不可以有门户之见。儒释道在中国两千年已经融合成一体，虽然有儒释道三家，你到哪里去找一个纯儒，他没有学道、没有学佛？找不到！儒生都读佛经，都看老庄；换句话说，他学道、学佛。佛门弟子别说在家，出家的他有没有念