修华严奥旨妄尽还源观+净空法师
说的,这个与认不认识字、与学不学经教不相干,这叫教外别传。
凡夫成佛在理论上讲是一念之间,哪有什么时间,只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师,这桩事情是他老人家早年教给我的,“看破、放下”。可是怎么样?我不懂,我把他的意思体会到是最浅的,不知道这里头有密义。可是通过这五十八年,我学佛五十八年,五十八年年年不断从经教里头提升,现在才搞清楚、搞明白,这叫解悟。搞清楚、搞明白,我还不能入这个境界,什么原因?没有彻底放下,是放下很多,没有彻底,还是不干不净。现在要做的功夫?做的功夫是要彻底放下,还得要求生净土。彻底放下还要求生净土,才真正能保得住,要不求生净土的话,还在六道十法界里头,怕自己保不住,生到极乐世界就保全了。道理懂得了,事上就得真干。
末后一条“不坏乐”,好!“谓如来之身,非烦恼无常之身,犹如金刚,不能毁坏,身不坏故,名为大乐”,这是涅槃第四乐。所谓是金刚不坏身,那个金刚是比喻。如来之身是什么身?烦恼无常之身是我们六道众生的业报身,六道里头的人统统是业报身,无色界天不讲,他没有身相,从色界天一直到阿鼻地狱都有身相,这身相是从哪里来的?从执着来的,烦恼就是分别执着。无常,刹那生灭,不是永恒存在。所以一定要晓得,事实真相是刹那生灭,我们感官世界里面是这种刹那生灭的相似相续相,不是真的相续,相似相续。为什么?每个念不一样,念念不相同,于是它现的相,相相不相到。确实就跟我们看电影银幕上现的相一样,银幕的速度很慢,一秒钟二十四个生灭,就是一秒钟银幕上的底片换了二十四张。我们凡夫眼见的速度没有它快,以为它是个真的,以为它是个动的,其实什么?张张都不动,幻灯片放出来张张都不动,它换得太快了,我们以为它在动作,没有一张是动的。
现在弥勒菩萨告诉我们,释迦牟尼佛问得好,凡夫心有所念,这个念很粗,我们起心动念想一桩事情,念一桩事情,佛问这一念里头有多少个细念?这个念是你能觉察到的,细念是觉察不到的。弥勒菩萨告诉我们,我们现在一计算,概略的计算,一秒钟一千二百八十兆的生灭。你看电影银幕一秒钟二十四,弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个境界一秒钟是一千二百八十兆。你要记住,念念都不一样,每个念都有一个相分,都出现境界相,这个境界相随念头生灭,念头起它起,念头灭它灭,第二个念头又起来了,念念不相到,所以它的境界相也是念念不相到的。这个事实真相要懂得,对我们修行有大好处,各个相都是独立的,所以不能执着。
弥勒菩萨就劝告我们,他说念头太微细了,不可执持。我们在这个幻相里面生起执着的心、控制的念头、占有的念头,错了,不可以。那个什么?你生起这个念头就造业,就像《地藏经》上所说的,阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪。不起心、不动念是佛,佛境界;有起心动念,没有分别执着,菩萨境界;有起心动念、有分别,没有执着,是阿罗汉的境界;在境界里面有起心动念、分别执着,那是六道凡夫。你看佛在经典上讲得这么清楚、这么明白,我们要想超凡入圣,要想恢复性德,性德里面的智慧、德能,连相好都是圆满的,不用到外面求,外面是决定求不到,这要知道。外面你所求得的还是你自己在造业,业报里面有副作用,业报里头有无量苦。
这个地方说的身不是肉身,为什么?肉身有生有灭,这什么身?我们一定要知道,法身。对的,法身才是我们自己的真身,法身没有妄想分别执着。法身有没有相?有相就有毁灭,就有生灭,没有相,所以他没有生灭。没有相他不能毁坏,他是真身,他能现一切相。像观世音菩萨三十二应,那个三十二不是数字,是代表圆满,大圆满,三十二类,应以什么身得度就现什么相,你看多自在。因为法身无相,他能现一切相,如果有相,他就不能现。有相什么?他有执着,他就不能现,他没有相,能现一切相。怎么现?随众生心应所知量,众生心里想什么相,他就能跟他起感应道交现什样的相,所以众生生欢喜心。
净土宗讲四土三辈九品,法身是什么?法身是常寂光净土。常寂光,大乘经里面也把它翻成大光明藏,一片光明。这个光明是自性的,是性光,光柔和,不会刺眼。这个光的磁场非常美妙,那是享受,那是安乐,充满了智慧,无时不在,无处不在。我们今天是起了妄想分别执着,就是常寂光前起了一种障碍,好像是起了一层雾一样的,云雾一样的,障碍住了,常寂光不能现前。不能现前变什么?变成黑暗,叫无明。我们今天看到是,如果太阳没有了,星星没有了,灯光没有了,一片黑暗,叫大黑天,这叫无明。无明从哪里来的?一念不觉发生的。无明破了的时候你永远见不到黑暗,一片光明,这是法身,这是真正的自己。起心动念它就现,现万法,就现宇宙、就现森罗万象,我也现前,就跟作梦一样。你们诸位想想,哪一次作梦没有自己?我什么时候来的?我跟宇宙同时发生的,没有先后。这个道理很深,这是事实真相。你契入这个境界之后,你就知道永远不坏。你看他讲的,无苦、寂静、大知、不坏,这是自性,这是禅宗讲的“父母未生前本来面目”。学佛没有别的,妄尽还源,还源是归还到大涅槃,圆满成就。归还到大涅槃,起作用真正是不可思议,十法界的众生,哪个地方众生有求,你哪里就有应,像观世音菩萨一样,千处祈求千处应,不止千处,你就能做种种示现,普度众生,你说这个多乐!涅槃的四乐我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12…47…64
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十二面,倒数第二行:
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。】
昨天我们在这里学习,《涅槃经》上所讲的四种大乐,寂静乐、无苦,从无苦开始,无苦、寂静、大知、不坏,这是很能够吸引人的。古印度有没有这个说法?有,虽有这个说法,可是没有一个人得到。就像在中国,中国古德有说“真善美”,跟涅槃意思很接近,后人又加一个字进去,智慧,“真善美慧”。在我们这个世间谁得到?我们可以说,除了佛与法身大士之外,没有人能证得。如果佛法没有传到中国来,这四个字有名无实,这是真的。所以佛法传到中国,很快的跟中国传统文化融合成一体,这是什么?真实智慧。中国古大德识货,一传来全盘接收,立刻就融成一体,实在讲是很了不起的一桩大事。在大乘经里面,把涅槃跟三德秘藏融合成一体,“大是法身,灭是解脱,度是般若”,这就太明显了,涅槃就是法身、般若、解脱,这是“三德秘密理藏”,这就是自性。跟释迦牟尼佛在《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,一个意思。如来就是自性、就是本性,智慧是般若,德是法身,相就是解脱,解脱就是自在,再说得详细一点是善巧方便,这从作用上讲,这是我们当人自性、当人自体。
方等《般泥洹经》里面,给我们讲涅槃有八味,有八种法味,这也是我们学佛的同学应当要知道的。我们常讲法味,这两个字大家都很熟悉,古大德也常说“世味哪有法味浓”,世味就是六道里面人间天上说是滋味、美味,人间天上所有一切这些美味比不上法味。这怎么说?世间滋味我们可以用一句话把它概括,刺激,都是从外来的。五欲六尘刺激你的烦恼贪瞋痴慢,你认为这是乐,殊不知这乐中有苦。前面说过世间没有乐,佛跟我们讲真话,乐为坏苦,那种刺激、麻醉时间极其短暂,过后之后加倍的痛苦。不像法味,法味,浅而言之,《论语》第一句那是法味,“学而时习之,不亦说乎”,那个悦从哪里来的?那喜悦从学习来的。学习什么?学习古圣先贤的教诲,这一定要搞清楚。你一定要懂得夫子所说的两句话的真实义,这两句话就是“信而好古”,这个重要,对古圣先贤有信心,喜欢,“述而不作”,完全依照古圣先贤教诲去做,为什么?那个教诲是道,你能够做到就是有德,你得到,得受用,这是有法喜。
大乘教里面给我们讲的法喜是圆满的,大般涅槃是圆满的,所以佛在经上给我们讲八种法味,不是一种。八种法味,第一种“常住”,简单的说“谓此涅槃之理,彻三际以常存,亘十方而常住,故曰常住”。你看这法味多浓!涅槃的理体,理如是,相还有例外的吗?作用还有差别的吗?没有,一而三,三而一,理如是,相如是,用如是。三际是过去、现在、未来,我们今天讲的什么?彻三际以常存,就是今天讲的超越时间。不是说过去有,现在就没有;现在有,未来就没有,不是的。它没有时间,它是真理,绝不受时间的限制,这句话用意很深。我们讲现在有没有?当然有,就在现前,问题就是你得证得。证得什么?它常存,法身、般若、解脱就在当下,这是超越时间。下一句是超越空间,亘十方而常住,十方是四方、四维、上下,这超空间,超越时间、超越空间。常住,这是真的,这就不是假的。佛给我们讲“凡所有相,皆是虚妄”,为什么是虚妄的?它不是常住,它是无常。为什么叫无常?它有生有灭,这就是无常,这就不是真的,是假的。佛法里面真假它有个定义,永恒不变是真的,它会变就不是真的。譬如我们这个人身,人身有变,从出生、幼年、少年、青年、壮年、老年,它起变化,它不停,刹那刹那就在变,从生到灭,这是无常,这就不是真的。真的是什么?永恒不变,我们从这个定义上看,就知道我们这个身是假的。我们身边所有一切万法是不是真的?不是真的,树木花草无常,乃至山河大地也无常。现在科学技术很发达,我们在天文望远镜里面去看太空,确实几乎每天都看到新的星出现。那个地方原来没有星,现在有个星出来,旧的星没有了,从前那里有星,现在没有,这就是星球有生灭。佛法里面讲世界(星球讲世界)成住坏空天天有,时时刻刻都有,星球太多太多了,距离我们太远,我们肉眼看不见。所以叫无常。
万法无常,万法是什么?万法是我们自性变的,自性能生万法,万法无常,都不是真的。不是真的,佛教给我们不要放在心上,别牵挂它,为什么?你牵挂它,那叫迷惑,你迷了,你不知道事实真相。为什么?它刹那变化,你决定得不到它,你要想控制它,你要想占有它,你要想得到它,那是你的幻想,决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱,他证得涅槃,为什么?他晓得事实真相,他不放在心上。他对于一切万法,他没有占有也没有控制,也没有希望得到的念头,所以他心是清净的,他心是定的。那个心是常住的,它是真的,其他没有一样是真的,只有心是真的。我们在心上起了这层妄念,这就是起心动念、分别执着,这是假的,这叫妄心,这不是真心。把这个东西去掉,真心就现前,真心就是此地讲的大般涅槃,法身、般若、解脱现前。这个东西一现前,大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛,法身、般若你统统得到了,可是无始无明的习气没断,所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样?虽现前你已经跟它不发生关系,你完全了解事实真相。所以在这个阶段,你像以往那些法身大士一样,历事炼心,大菩提心现前,普度众生。
大乘教里面佛还加了两个字,“普度有缘众生”,这两个字很重要,没有缘你度不了他。为什么?他不相信,他不接受,不是你没有能力,他跟你没有缘。怎么办?佛有智慧、有善巧方便,广结法缘,一面度有缘众生,一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法,布施、爱语、利行、同事,跟一切众生结法缘。十法界,上面从佛菩萨,十法界里面的佛菩萨,诸位要晓得,他没见性,下面到饿鬼、地狱、畜生,广结法缘,你才能成就普度。菩萨广度众生,诸位一定要晓得,没有时间、没有空间,什么时候现、什么时候不现完全是缘,缘具足就现身,缘不具足这相就没有了。不是自己在做主,自己要在做主你就没出十法界,为什么?十法界里头有我。十法界之外没有我,不但是?
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